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现在，我们可以借助马克思表达的这个文明批判的辅助线，回到前面“世界革命”的话题了。在1853年以后的数十年中，日本开始了急速的殖产兴业、富国强兵的现代化进程。日本知识分子也一再表达了对近代西方文明虚伪性的揭露和控诉。他们的观察和控诉，与马克思对英国殖民者的控诉，本质上并无不同——奴隶贸易、屠杀印第安人、鸦片贸易、炮舰外交、殖民战争……这些野蛮的行为必须得到控制和消除。
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在这种文明意识下，尤其是在明治中后期日本的资本主义经济体系全面展开之后，日本知识分子逐渐意识到，“文明开化”的路线已经完成了它的历史使命，但这并不能保证日本能享受“文明”的成果。事实上，在我们上面引述文章的末尾，马克思就已经给出了“结论性的意见”。他这样写道：
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资产阶级历史时期负有为新世界创造物质基础的使命：一方面要造成以全人类互相依赖为基础的普遍交往，以及进行这种交往的工具；另一方面要发展人的生产力，把物质生产变成对自然力的科学支配。资产阶级的工业和商业正为新世界创造这些物质条件，正像地质变革创造了地球表层一样。只有在伟大的社会革命支配了资产阶级时代的成果，支配了世界市场和现代生产力，并且使这一切都服从于最先进的民族的共同监督的时候，人类的进步才会不再像可怕的异教神怪那样，只有用被杀害者的头颅做酒杯才能喝下甜美的酒浆。
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1853年的马克思已经预言，只有通过“最先进的民族的共同监督”，对近代世界生产体系进行某种约束，人类才会真正享受近代工业文明的成果。在殖民主义如日中天的时刻，马克思的这一洞察事实上揭示了后来“世界革命”的一种本源含义：当时主宰世界秩序的殖民贸易体系，必须接受更高的文明意识与手段的约束和管理。
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那么，谁会成为马克思所设想的“最先进的民族”的一员？提出这个问题，意味着我们的辅助线已经画完了，它将会帮助我们理解近代日本精神的“超克”品性。
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我们先从结论说起。在近代日本精神史演变的过程中，马克思主义扮演了特殊的角色。这首先源于马克思主义自身的属性，它以科学法则的形式，提供了一套关于人类历史的普遍主义观念。对于日本知识分子而言，马克思主义是一种独特的“近代超克”论，它对资本主义的批判以及对未来社会与新秩序的构想，为“近代超克”提供了真实的前景与动力机制。
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如果说“超克”是导引日本精神面向世界的一个过程，那么马克思主义“超克论”的作用则更为明显。马克思主义虽然起源于近代西欧，但却因为对近代资本主义以及西欧殖民帝国的批判，成功隐去了自身的“西方”特质，成为近代普遍主义精神的一种代表。借助这种非民族的普遍主义历史观念，日本知识分子绕过了“日本—西方”的二元对立认知模式，在这里，日本自身与西方资本主义国家都需要得到超克，因为它们都处于普遍人类史的一个特定阶段。
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20世纪40年代的近代超克论或京都学派的世界史论所预设的前提，是日本文化传统或东洋文明将扮演决定性的角色。但在马克思主义基于无产阶级革命的近代超克论中，包括日本在内的“亚洲”或“东洋”，则是有待超克的落后历史阶段。在这个过程中，起决定作用的将是生产力的发展状况和阶级斗争，而不是民族和文化。
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而且，对于一部分理论家而言，马克思主义的阶级斗争理论还为日本帝国的国家行为提供了新的正当性说明：在国际社会中，日本相当于“无产阶级”国家，它要与剥削、压迫它的“资产阶级”国家进行斗争。至此，日本版的世界革命论得到了新的表达。自1853年“黑船来航”以来，日本对近代西方文明形成的怨恨、批判和憧憬，在马克思主义的革命理论中都得到了全新的解释。
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要注意的是，在马克思主义的普遍历史叙事中，日本自身也成了被普遍人类历史法则所超克的对象。一方面，相对于欧美的发达资本主义，日本依然处于后进的阶段中。日本面临的国内外诸多问题和矛盾，只有依靠实现马克思设想的社会制度予以解决。另一方面，马克思主义对资本主义生产体系与近代世界秩序的克服，并不预设特定民族的位置，而是将主体赋予了一个普遍的无产阶级。这个无产阶级虽然有民族的属性，但从属于人类自身的解放事业。
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现在我们要问的是，马克思主义对于近代日本究竟意味着什么？它是通向普世主义的世界秩序的最终完成，还是因其对主体的“阶级”属性的保留而成为一种虚假的解放叙事？这种新的世界秩序与马克思在1853年提到的“最先进的民族”又有怎样的关系？对这些问题，当时的一些日本知识分子有着敏锐的感受和认知，但在天皇制意识形态的统治之下无法得到公共讨论，因为它和天皇制“国体”观念有着根本的冲突。京都学派之所以试图通过诉诸“民族文化”和“民族精神”，以在未来的普遍世界史中保留民族的位置，除了受当时的国家主义与国粹主义的影响外，还有着来自马克思主义的非民族主体的世界革命论的冲击。
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上述观念的形成过程非常复杂，我们无法简单地重现和讨论。我这里要指出的是，马克思主义的历史叙事所提供的普遍主义世界图像，极其深刻地影响了近代日本知识分子的精神世界。他们看到了世界的另外一幅图像，看到了未来世界的另外一种可能。
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下面我将通过重述日本马克思主义发展史的若干片段，再现日本的马克思主义体验在其精神史上的特殊位置。
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分身：新日本论 一、从明治到昭和：日本马克思主义的历史
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1889年，日本颁布《大日本帝国宪法》，其第一条为“大日本帝国由万世一系之天皇统治之”。天皇被视为天照大神的后裔，因此，第一条可以说是“神敕”。与此相对，马克思主义在观念上是唯物主义的与进步主义的，与近代日本天皇制国家意识形态在原理上根本无法相容。但有意思的是，马克思主义在近代日本却大为流行。
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因此，这里我们要问的是，这种富有革命性的社会批判理论是如何在日本落地生根的？它又如何在天皇制这一绝对主义意识形态空间中得以发展？两种绝对主义观念在日本的并存意味着什么？对于近代日本面临的“难关”，诸如亚洲（中国）问题与西洋问题，日本知识分子通过马克思主义又有怎样的重新认识？
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一般认为，日本马克思主义的起源与第一次世界大战、俄国十月革命等世界秩序的大变动有着直接的关联，因而有着同时代世界史的面相。这种说法大致不错，但还是低估了日本自生的思想与运动所扮演的角色。
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事实上，日本马克思主义的起源可以追溯到19世纪后期由西方传入的社会主义思潮。早在1870年，加藤弘之（1836—1916）就在一篇文章中介绍过社会主义与共产主义的经济思想。1898年，早期社会主义者片山潜（1859—1933）、安部矶雄（1865—1949）、幸德秋水（1871—1911）等以基督教教徒为中心组织了社会主义研究会。1901年，这些社会主义者组建社会民主党，日本社会主义运动获得了组织形态。[2]
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在理论上，1903年出版的幸德秋水的《社会主义神髓》与片山潜的《我的社会主义》，以及1907年出版的森近运平与堺利彦（1870—1933）的《社会主义纲要》，是日本社会主义诞生时期的代表著作，对这一时期日本的社会运动产生了巨大的影响。另外，幸德秋水与堺利彦在1904年合作翻译出版了第一个《共产党宣言》日文译本。《资本论》的英译本（1902—1909）也在这一时期进入了日本知识分子的视野。
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随着这些社会主义理论作品的出版，马克思主义迅速在日本社会中得以普及。比如，幸德秋水的《社会主义神髓》出版于1903年7月，到11月就已出到了第六版，1905年又出版了第七版。这本书篇幅不大，但它以言简意赅的方式，介绍了“科学社会主义”的几个基本原则，包括生产资料的所有制度、收入分配制度等。幸德秋水在行文中流露出强烈的人道主义色彩，他这样写道：
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也许有信教的自由，也许有政治自由，可是信教自由和政治自由，在遭受冻馁的人们看来，难道不仅仅是一句空话吗？归根结底，经济自由是一切自由的前提，衣食自由是一切自由的根本。而今日果真有这种自由吗？
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如果说这是从国内经济秩序角度对自由的重新定义，那么，在世界层面上，幸德秋水同样将社会主义的主旨呈现了出来。这种主旨就在于为保护人的自由而反对战争。为此，社会主义者“不承认今日国家的权力”，要“埋葬资本主义制度”，最终实现“世界和平”。这不就是世界革命论吗？明治时代的日本社会主义者，已将马克思主义的“革命”精神火种埋藏进正在急速帝国化的日本国家精神中。在此时的幸德秋水看来，这或许是信仰，或许是梦想，但在随后的数十年间，这个火种持续燃烧，在近代日本精神史上留下了极为深刻的烙印。
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社会主义不但不承认今日国家的权力，而且坚决反对军备和战争。军备和战争是今日“国家”用来保卫资本主义制度的“铜墙铁壁”，多数人类为此遭受了重大的牺牲。……人类的灾难祸害，难道还有比这更甚的吗？……社会主义一方面是民主主义，同时又意味着伟大的世界和平主义。[3]
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