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第二次世界大战结束后，正是这种对中国民族主义和社会主义进步观念的信仰，支持了日本左翼知识分子对世界新秩序的持续期待。换言之，日本知识分子期待中国继续“近代超克”的时代课题。意味深长的是，这种期待并非日本左翼知识界的一厢情愿，因为我们不难在当下的中国听到这种期待的回音。这也对我们提出了严肃的挑战，因为审视日本精神史的走向，实则关乎我们如何理解并建构我们自身的历史意识。这一点还可见诸日本马克思主义运动对中国的影响。
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早在1901年，戊戌变法失败后流亡日本的梁启超在《南海康先生传》中就提到了“泰西社会主义”“共产之论”的说法；随后，这位伟大的启蒙思想家对社会主义思想进行了持续的关注和介绍。1903年，同样游学日本的马君武（1881—1940）开始用中文介绍、宣传马克思主义思想。1904年留学日本的朱执信（1885—1920），在1906年译述并发表了《共产党宣言》和《资本论》的片段。[42]在翻译方面，明治日本的第一部社会主义理论著作，1903年7月出版的幸德秋水的《社会主义神髓》，在1906年和1907年分别出版了两个中文译本。
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如同我在前文所描述的，20世纪最初的数年间，日本学者和社会活动家的社会主义介绍、研究和组织活动可谓丰富多彩，蔚为大观，形成了一时的思想潮流。梁启超等人此时赴日，在第一时刻就接触到了社会主义及马克思主义的一些基本思想和原理。就此而言，1919年五四运动以后逐渐席卷中国的马克思主义运动，与同期的日本马克思主义运动有着相应关系。而1949年中国革命的成功，更可以说是东亚马克思主义运动的成功。
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因此，东亚世界的国家间关系，不仅是体现在政治、经济、文化交流等经验领域中，更是存在于东亚精神史演进的底层。从本章的历史叙事中我们已然看到，内在于马克思主义的世界认识、历史意识和文明意识，与传统东亚世界的精神和欲望有着更高的亲和力与匹配性。东亚马克思主义运动的最终成功，有着精神史上的必然性。
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从这个角度重新观察日本的马克思主义运动，我们无疑会获得新的认知和启发。正统的马克思主义者，尤其是日本共产党的部分党员，一直坚持对近代日本进行批判，而1945年日本的战败，则进一步提升了日本马克思主义的影响力。所以，说1945年日本的战败是日本历史的断裂，其实对错参半。诚然，与战争时期日本国民展现的决绝的精神相比，战败后，日本国民陷入了精神上的“虚脱”状态。“虚脱”的根本原因在于此前支撑自身存在的意义世界的坍塌与解体。但这只是一时的现象，近代日本的精神演进并未耗尽它的动力。事实上，它正在寻找新的表达方式。
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在这个精神史演进的延长线上，我们很快就看到了另一个全新的意义世界——“民主主义”的世界观正喷薄而出。在日本帝国解体后的精神空间中，日本马克思主义运动扮演了终结与开端的双重角色。
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[1] 《马克思恩格斯选集》（第一卷），人民出版社，2012年，第861—862页。
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[2] 关于明治中后期社会主义的传播历史及其思想的简要介绍，可参见刘岳兵：《日本近现代思想史》，世界知识出版社，2010年，第152—170页。
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[3] 以上两段引文，参见［日］幸德秋水：《社会主义神髓》，马采译，商务印书馆，2012年，第37、39页。
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[4] 参见平野义太郎的“解题”，载［日］幸德秋水：《社会主义神髓》，马采译，商务印书馆，2012年，第69—70页。
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[5] 关于“大正民主主义”的讨论，请参照本章后面的附论。
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[6] 这里的历史叙述，参见［日］古田光等编：《近代日本思想史大系2 近代日本社会思想史2》，有斐閣，1971年，第5章。
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[7] 参见［日］永原庆二：《20世纪日本历史学》，王新生等译，北京大学出版社，2014年，第74—75页。
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[8] 此处简要的介绍所依据文献为：［日］降旗節雄：《「昭和」マルクス理論、軌跡と弁証》，社会理論社，1989年；［日］津田道夫：《昭和思想史における神谷茂夫―天皇制とスターリニズム批判》，社会評論社，1983年；［日］守屋典郎：《日本マルクス主義の歴史と反省》，合同出版，1980年。
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[9] A.E. Barshay, The Social Sciences in Modern Japan: The Marxian and Modernist Traditions, The University of California Press, 2004. pp. 53-59. 日文译本（《近代日本の社会科学》，山田锐夫译，NTT出版株式会社，2007年）参见第68页。
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[10] ［日］古田光等编：《近代日本思想史大系2 近代日本社会思想史2》，有斐閣，1971年，第120页。
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[11] 这里对北一辉成长历程的描述，参见［日］古田光等编：《近代日本思想史大系2近代日本社会思想史2》，有斐閣，1971年，第96—97页。
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[12] ［日］古田光等编：《近代日本思想史大系2 近代日本社会思想史2》，有斐閣，1971年，第93页。
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[13] 参见［日］岡本幸治：《北一輝——転換期の思想構造》，ミネルヴァ書房，1996年；［日］松本健一：《評伝 北一輝II 明治国体論に抗して》，岩波書店，2004年；［日］萩原稔：《北一輝の革命とアジア》，ミネルヴァ書房，2011年。
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[14] 关于这一起事件的详细介绍，参见［日］堀幸雄：《战前日本国家主义运动史》，熊达云译，社会科学文献出版社，2010年，第270—311页。
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[15] ［日］北一輝：《国体論及び純粋社会主義》，みすず書房，1959年，第226页。
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[16] ［日］北一輝：《国体論及び純粋社会主義》，みすず書房，1959年，第111页。
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[17] 两段引文分别见［日］北一輝：《日本改造法案大綱》，载《現代史資料（5）》，みすず書房，1964年，第35页、第37页。
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[18] 当然，在现实历史进程中，北一辉对国家权利的一些主张和看法，诸如“当下的国际战国时代之后可能的世界和平，一定是由君临大小各国之上的最强的国家所维持的封建和平”、“国家以及国家自身发达的结果，对于那些不法独占广大的领土、无视人类共存这一天道的国家，有发动战争的权利”等，可以直接转化为军国主义发动战争的借口，从而被认为“表明了强烈的侵略愿望”，在这一点上和其他法西斯主义理论家并无不同。参见［日］升味準之輔：《戦後史の起源と位相》，载《占領と改革》，中村正則等編，岩波書店，2005年，第7页。另外，安冈正笃的《日本精神研究》（1924年）、大川周明的《日本及日本人之道》（1926年）等，都是同一时期发挥了巨大影响力的右翼理论著作。
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[19] ［日］古田光等编：《近代日本思想史大系2 近代日本社会思想史2》，有斐閣，1971年，第146页。另外，这个团体的名字“犹存”二字也值得我们留意。这两个字源于唐朝政治家魏徵的古诗《横吹曲辞·出关》：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。纵横计不就，慷慨志犹存。策仗谒天子，驱马出关门……人生感意气，功名谁复论。”整首诗语调低沉雄厚，表达的是奋发进取、谋略天下的高远志向。日本右翼知识分子的精神格局，由此可见一斑。
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