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日语则不一样，动词词尾都是する，当一个动作已经发生、正在发生或者将要发生时，动词词尾的する就会有相应的变化。而且这个变化是自动的，只要使用某个动词，这个动词的词尾就要有相应的标识来表示时态的变化。这对我这个中国人是挺难适应的。当一种语言的时态能够决定其动词变化时，那么，使用这语言的人对时间的概念是极其强调的，表现在其性格上，那就是守时。我在日本第二天，就不守时了。严格说，是失约，被狠狠地怪罪了。虽然对方是中国人，但是已经是在日本很久的中国人了，中文跟我相比，差远了。日语却讲得很日本，于是也习惯了日本人的守时。我这么说，又有褒扬日本人的嫌疑了，有人肯定又要不爽了，“汉奸”的帽子“将盖”到头上了。
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忽然想到，以民族血统论人，其实是很荒谬的，甚至“国民性”的说法也如此。台湾人和香港人就是中国人，他们说的也是中国话，处世风格却跟内地的不一样。这么看来，语言也未必就是思维的方式，拿文化说事，也不靠谱了。
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真日本 谁在说“同文同种”？
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一次，和一个友人去办事，让他在某个地方等，我开车接他。车转了好几圈，也没有找到他，原来他躲在我不容易看到的地方。他以为他会看到我，可是不见一辆日本车开过来。敢情他断定我一定是开日本车了。
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“咦，你从日本回来，这么喜欢日本，怎么不买日本车？”他奇怪道。这纯粹是一种想当然。
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“哦，别克车是比日本车结实！”他又说。又是想当然。人类不可能穷尽任何经验，所以常常只能想当然。
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为什么不开日本车？倒不是坊间所说的害怕日本车不结实，我没那么保命，只是因为其好看，所谓“你要的都摆给你看”。日本的东西总是很漂亮的，包括文学艺术。从文学艺术角度，这是好的，“美”不等于道德，甚至可以不道德。但是生活不是艺术，我一直认为必须有“双重标准”。虽然我很有点“唯美”乃至“臭美”，但是对漂亮的东西，也总怀有警惕。比如日本人说我好话，我总将信将疑，甚至于不信，免得可笑了，甚至吃亏。当然也并非是对方阴险，我当年的一个日本人老师，我在他手下时，他是很严格的；到了我不在他手下了，他的话就悦耳多了。我知道并不是我改好了，而是我们没有利害关系了。过去是师生，学生不努力，老师就跟着倒霉。既然我们已不再是师生，我的缺点跟他就没多少关系了。日本人是喜欢“和谐”的，回答多是：“是啊！”“是这样啊！”虽然心里并不认可你说的。但是我知道我心里应该很清楚：老师不批评我，我的缺点仍然在。从我自身角度，给我吃苦药的人，其实我无论如何应该感谢他。
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日本人说话，总是让人舒服。哪怕是在民族问题、战争问题上，其实也并非都是难听的话，有的甚至很让人受用的。比如我们认为中日两国是“同文同种”，日本人也很承认的。其实，“同文同种”原来就是日本人提出来的。当年，日本军部就竭力鼓吹日本和中国是“同文同种”。日本人是如此喜欢跟中国攀亲，之“爱中国”，不仅是我之不能比，现在的“爱国愤青”，恐怕也就那程度。比如爱古代中国而弃认现代中国，现在许多人喜欢缅怀强汉盛唐，日本人也一样。日本人甚至更彻底，我们津津乐道“康乾盛世”，他们却只把明朝以前的中国看作文明的正宗，贬低满清的“辫发胡服”。有个学者叫本田四明的，曾经问中国船员，满清的庙堂音乐与古先王之乐有何差异，中国船员道，“此刻祭祀与文王一般”，并引朱熹作证。本田四明反唇道：“不待足下之教。四书集注，不佞初读之，疑礼学非孔子之意。已而广涉诸家，未尝知有谓古之乐犹存焉者矣。盖贵邦今上，由贲典以新制清乐邪？”中国船员仍坚持：“今清亦读孔孟之书，达周公之礼，新制未之有也。”本田四明仍说：“贵邦之俗，剃头发，衣冠异古，此何得谓周公之礼？而新制未有之。足下之言，似有径庭，如何？”
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在日本人看来，满族人入主中原，中国已荣光丧尽。据说，乾隆年间，一个叫关龄修的日本人，拿了日本保存的深衣幅巾和东坡巾向中国人显摆，说这是“我邦上古深衣之式，一以礼经为正。近世以来，或从司马温公、朱文公之说，乃是此物”。还故意问中国人说，你们那里一定也有这样的服装吧？
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现在中国人和日本人打交道，也会遇到这种情况。所以很多人感慨：日本保存的中国文化比中国还多。
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日本人甚至爱惜“中国”这个称谓。1871年，中日两国谈判《中日修好条规》，过程中出现很有意思的插曲：日本代表团不同意清政府在条约中自称“中国”，只能写“大清国”。中国代表力争：“我中华之称中国，自上古迄今，由来已久，即与各国立约，亦仅只约首，书写大清国字样，其条款内容皆称中国，从无写改国号之例。”双方陷入僵局。后来还是李鸿章亲自出面，达成了协议：汉文的条约内写“中国”、“日本”，和文的条约内写“大日本”、“大清”。但日本代表团在誊正时，在其所持的汉文本里，仍然用“大清”，不用“中国”。
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中国本就是中国人的，中国人称呼自己国家，你日本人凭什么不同意？但是日本人觉得他们有责任越俎代庖，不让满人玷污“中国”这个女人。这个女人，虽然是中国人的女人，也是日本人的女人。
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既然不认可大清而认可那之前的，那么为什么之前也侵犯中国呢？实际上，在上世纪太平洋战争期间，日本的宣传也如出一辙：亚洲人被西方人统治了，我替你打，我们同是亚洲人，同是黄种人，我们把西方人赶走，让亚洲人自己管理自己。
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这种话是多么的好听，就像日本车之好看。也确实，当年日本人替其他亚洲国家把西方人赶走了，但是，管理亚洲的呢？是日本人——我代你管。弱国是没有选择权的，要么被西方统治，要么被日本统治。据说当初还有国家认为真的恢复了黄种人的尊严的，就因为日本人也是黄种人。如果他们觉得日本人是自己家里人呢？比如认为跟日本是“同文同种”，恐怕更要认为被日本人统治的国家是自己的国家了。（那么被自己国家的人打了，你外国人比如美国人管得着吗？）当然在中国人这里，更有特殊情况：中国人历来自大，还爱面子，日本人一说“同文同种”，就想当然地以为日本人臣服于自己了，于是像阿Q那样飘飘然了；而日本人也乐于这么认为：既然是一家人，那么谁当家不是一样？你的东西，不就也是我的东西？那些爱中国的中国人和觊觎中国的日本人，竟然殊途同归了。从这点上也可以看出，“爱国”和“卖国”仅差一步，爱国而昏庸者，很可能成为把国家拱手送人的卖国者。
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我反对“阴谋论”，但是我相信诱惑。比如一个人在大街上撒钱，路人为什么不捡？遇到这么傻的人，不要白不要。毕竟，谁也不是圣人，个人和国家都是如此。把别人想象成敌人是荒谬的，把别人想象成圣人，也是想当然，是可笑的。
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真日本 日本的“欺负文化”
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为《南方都市报》专栏写开栏语，说日本文化不是来源于中国，让很多人不舒服。专栏限定字数，何况不过是开栏语，只是把读者带入以后的系列文章。博客也不可能说得清，哪怕只是谈日语。这个语言，从语系上说，是属于阿尔泰语语系。日语是一种胶着语言，其文字，固然和汉字一样是表意的，但更是表音文字。那音，就是他们原来已经存在了的。日本跟大陆（还未必是中原）有往来，是到了弥生时代中期以后的事，而之前就有了他们自己的文化。语言固然是一种表达方式，但骨子里却是一种思维方式。日语的宾语放在谓语之前，谓语在句末，这就是他们思维方式的体现。中国人不这么说，那是我们的思维方式跟日本人不一样，倒接近于欧美。我曾谈过这个问题。日语里的主语还常借助谓语的用法而省略，之所以省略，有说话人的策略在里面。日本人这么切入问题，于是就这么说话，不管是用什么符号。
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很多我们熟悉的概念，在日本人那里，其实并非那么回事。比如之前我说过的“道歉”，中国人知道什么是道歉，所以频频让日本人为战争罪行道歉。日本人也道歉了，二十多年来，每一任首相都道歉过，但是彼“道歉”非此“道歉”。
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日本文化貌似跟中国相同，但有的只是借助你的“表”，比如文字，又比如佛教。汉传佛教传入日本，不仅没有改变日本民族原来的“好色”习性，反而无论哪个流派，都无一例外地破了“色戒”。原来这些外来的东西，本来就只是日本使用的一个壶。有的则是后来刻意摆脱，“去唐化”，另起炉灶了。以至于还搞出不可理喻的来了，比如反“唐茶”而讲“寂”、“侘”，把享受变成了寒碜，而且是自己折磨自己。所以就有些被中国人视为“变态”的。日本语中也有“变态”一词，但此“变态”亦非彼“变态”。这些方面没有搞清楚，就是长期以来中日关系理不清的原因。不要自以为日本文化来源于中国，而拿中国人的思维方式来套日本人。中国人甚至还可以套套西方人，西方人对日本人也是解读不了的，中国人和西方人都吃过日本人的苦头，都是因为太会拿自己的逻辑套日本人。到头来愤怒，不服，都是自己的错：谁叫你把别人当自家人了？再次挨打，也是活该。
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听日本人说话，往往没有不入耳的。比如当年在日本，日本人常会对我说：“你们中国真伟大啊，五千年文明古国！”天知道他们何以这么说。他们还会说：“你们中国人真好，你们有雷锋！”连我自己都不好意思接受。可是他们会很真诚地说着，就像大江健三郎说铁凝的《大浴女》是十年来全世界最好的小说之一、莫言可比鲁迅。我想铁凝、莫言心里一定惊讶：这个位高如山的人物，怎么会这么说话？日本人就这么说话，往好里说，是客气；往孬里说，是敷衍，或者其他。
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