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在近代外国人根据条约居住并从事各种职业的沿海地区，发现了一种难以描述和归类的语言。如果在论述和研究汉语的章节中一点都不提及的话，那将是很不完善的。这些地区的外国人很少学习汉语，他们与当地人做生意时语言交流的唯一媒介，是一种被称为“洋泾浜英语”（pidgin English)的玩意儿。“洋泾浜”纯粹是当地人拼写“商务“( business)这个词的产物。因此，这种莫名其妙的“洋泾浜英语”实际应当被称为“商务英语”(business English)，除了几个合成词之外，再也没有人知道它是怎样或者在何时将汉语中的一些经过生吞活剥、依样画葫芦地翻译成了英语的许多方言俚语杂揉了进去。然而它的发音却被搬弄得能够适合单纯讲汉语的人应急需要，倒是也能够被人听懂。下面的一两个事例将说明这种语言交际的方式多么荒唐可笑、粗野鄙俗：同时它们也会说明这种交际的独到之处。读者也许对我的这种观点感到有些惊讶，或者持半信半疑的态度。但是，我的观点是建立在下列事实基础之上的：外国人与当地中国佬之间所进行巨额贸易的十分之九，都是通过这一古里古怪的“洋泾浜英语”去完成的，离了它，您还真是玩不转。
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曾有一位年轻的先生去拜访两位女士。开门的中国仆人很严肃郑重地告诉他：“那两位姑娘您现在一个都不能见。第一号正在楼上洗澡，第二号有事出去了，请您赶紧走开，赶紧走开。”
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(“That two piecey girls no can see. Number one piecey top side makee washee washee Number two piecey go outside makee walkee walkee．”)在这里仆人想表达的意思是，两位姑娘中年龄大的一位正在楼上洗澡，年龄小的不在家。
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当夏威夷群岛的卡拉库亚王(king kalakua) 1881年4月到上海时，他在爱思多宾馆(Astor House)的二楼租用了一套房间。有两位美国绅士希望拜见这位陛下。于是在一天中午他们来到了他下榻的宾馆，正巧在楼下碰到宾馆的老板。两位绅士向他说明了来意，并询问卡拉库亚是否在。 “让我看一下，”那位地主( the landlord)答道。然后他翘起脚，向站在楼梯口的一位中国仆人大声喊道，小于止面有那块王吗？ (boy! That piecey king top side has got？)“有的(“Has got”)，那仆人干脆利落地应声回答。“先生们”，地主于是对我们说，“陛下在楼上，请上去吧。”
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(“His Majesty is in pray walk up.”)
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真正的中国佬 第四章 中国人的家庭生活
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至少在一个方面中国为世界上的其他国家树立了一个很值得效仿的良好榜样。在这个帝国之内，男必娶，女必嫁。没有人与别人“搭伙”（boards）打光棍。因此，一般地来说，在中国，有多少达到结婚年龄的人，便有多少结婚的夫妇，而有多少结婚的夫妇，便有相同数量的未来家庭。物以稀为贵，由于单身汉和老处女极其少见，所以偶尔有一两个便成了非常引人注目的风景。
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然而在中国结婚并不意味着随即产生一个新的、独立的家庭。婚姻并不能解除一名男子对其双亲所担负的责任和义务，更不能够在任何程度上削弱他那天经地义地对父母的服从和赡养。只要父母健在，他便永远年轻，永远是儿子，永远不能独立。所有的新婚夫妇都毫无例外地与新郎的父母住在一起。事实上，举行婚礼时最最重要和最本质的一项内容，是关于新娘的交接仪式。必须先把那位坐在花轿里的姑娘接到新郎父母的面前，在那里才最后把她交给新郎。完成这一仪式后，新娘子便失去了与她自己的家、家人以及自己生身父母的直接联系，成为其丈夫家庭中不可分割的一员。在新家庭中新娘子看去似乎基本上不是丈夫的妻子，倒更像是婆婆的仆人，一名苦力。
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在中国，年轻的已婚女子的命运非常悲惨，绝对不值得称羡。
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结婚之前，她根本无权选择将与之结合的那个男子。而且至少从理论上讲，与她结婚者是她从未谋面，从未交谈过一句话的人。在选定结婚的良辰吉日，她就被送到丈夫的家里。可以毫不夸张地说，在那一交接仪式中，她就像囊中之物，装在口袋里的小猫一般，因为从头到脚，她都被“包装”得严严实实。作为另一角色的新郎官，在事先他同样也没有见过未来的妻子，因为他也同样无权参与选择配偶的份儿，所以，他与她的关系形同路人，彼此无关痛痒，甚至非常冷漠，除此之外不会再有其他的结果。当然，他们在婚后也许会逐渐产生一些好感甚至爱情。但是，在婚前他们之间绝对不存在什么感情。将两人拴在一起的那条婚姻纽带与恋爱没有丝毫的瓜葛。在新的家庭中，新娘只是变成了一名任意使唤的下等仆人。仆人所做的一切最低贱、最繁重的家务活全部一股脑地压在她的身上。维持她苟延残喘的唯一正当的理由，在于她能够生儿育女，传宗接代。在生孩子之前，她通常不被冠以已婚妇女（married woman）的称号，她们在谈起她或者与她说话时，仍然称她为“姑娘”(girl)。在中国，一名女子不是在结婚时，而是在变成母亲之后，她的称号才由“女士”( Miss)转变为“夫人”(Mrs)。只有做了母亲，尤其是生个儿子之后，那么她的境遇才会比那终生承受重压的驮兽（a beast of burden）稍好一些，她才会赢得一定程度的尊重和认可。但是，许多年轻的妻子们等不到这一天的到来。她们经常以自杀或者企图以自杀的方式作为对婆婆那惨无人道、无法容忍的虐待的反抗和逃避。
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在中国， “母亲”这一称呼是所有已婚妇女的护身符和荣耀所在。然而即使在这一点上，如果从西方的观点出发，她们的地位
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几名儿童
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也非常奇特，令人不可思议：她是自己孩子的独裁者，可以要求他们绝对无条件地服从自己。哪怕自己的孩子已年逾花甲、白发满头，早已成为了另外数个家庭的父亲或者祖父。斗转星移，她也会变成几个媳妇的恐惧之源：她会向她们作威作福，把她在做小媳妇时忍气吞声遭受的一切苦难和折磨，再重新发泄到自己的儿媳们身上。但是只要面对丈夫，她就除了扮演一位仆人的角色之外，什么也不是。在她去世之后，按照清朝的法律规定，儿子们必须为她披麻戴孝，一百天之内不准剃头刮脸。但是，如果她的丈夫也效仿儿子们的做法，或者表现出一些哀伤的样子，那么他就是自找麻烦：他就会因此成为众人冷嘲热讽的对象、鄙夷唾弃的靶子。作为男人，只要他喜欢或者看着合适，他就可以随时再娶妻子：但是，如果一名寡妇再嫁给另一个男人，那将被视为一件大逆不道、极不光彩的事情。中国人讲话时通常不愿把一件不合宜时的事情说白了。他们从来不说“王寡妇又结婚了”，而是说“王寡妇朝前迈出了一步。”如果一位年轻的寡妇希望出人头地，希望得到万众的景仰，比如说为了让皇帝下令建一座贞节牌坊褒奖她的品德，她会一头撞在丈夫的棺材上，结束自己的生命。如果她的抱负不是太大，出人头地的愿望不是十分强烈，她会终其余生侍奉照顾自己的公婆。事实上中国的妇女在结婚后便失去了自己的名姓，丈夫的姓便是她们的姓。
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有一次，在与清朝的一些高级官员交谈时，我提到了恭亲王的妻子去世的问题，并且认为这位王爷当然要暂且放弃处理政务，闭门韬晦一段时间。
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“不会不会，”内阁的一名成员笑着说，“妻子的过世对我们轻如鸿毛，有什么值得伤心落泪？只要王爷喜欢新人，他想要多少就有多少。”
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事实上王爷的身边早已经有了另外的好几个。在中国，无论从法律还是从伦理道德上，只要一名男子供养得起，他愿意娶几个妻子就可以娶几个妻子。第一个妻子，或者说正妻，要比其他后娶的妻子们拥有一定的优越地位。虽然都是丈夫的隶属，但她是隶属中的头。她们所生的全部孩子都有合法的地位，都有相同的继承权。从以下事实可以证明上述原则是在实际中得到认可和推行的：皇帝大多至少都有四房以上的正妻(head wives)，同时还有七十五到一百名的侧房(assistant wives)，也就是我们应当称之为情妇的。皇帝要负责去认真琢磨和研究所有这些正宫和侧房们为他所生育的全部儿子们的秉性以及天赋，从中找出最合适的人选，让他将来继承自己的皇位。正如我们所预料的，皇帝的最后选择常常落在他最宠爱妃子（侧妻）所生的儿子身上，于是这个儿子便成为皇位的继承者。乾隆作为几百年来中国历史上最有作为的皇帝之一，是他父亲的第十四个儿子：死于1875年的同治皇帝、一生平庸，没有什么值得评说，也不是正宫所生。
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然而在中国的中等和较贫困的阶层中，一夫一妻制是非常通行的做法，极少有例外，有些读者也许会从以下事实中找出某种内在的联系。第一，虽然清朝法律允许男子随意娶妻，数量不限，但是实际上很少有人真正娶两个或者两个以上的妻子：第二，我们在前一章中已经叙述过，在汉字当中，家庭中有一个女子意味着平安详和（“安”’，如果有两个女人则意味着“好”戏不断，吵闹连连（“妓”），如果有三个女人，那可不得了，那将意味着将要发生最丢脸的事情和最严重的奸谋（“奸”）。我们说，如果在这些彼此孤立毫不相关的事实中存在某些内在的联系，那是毫不奇怪的。中国人是一个既非常注重实际，又很富于哲理思考的民族。他们一定发现了一夫多妻制是极不明智的做法，于是便把他们的这一认识深化渗透到其语言结构中去，以便世世代代永远作为对其子孙的警示。这一做法是很可以理解的。
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但是，如果您就此判定说中国妇女除了在家庭中做苦力和生儿育女之外，便再也无所事事，那是很不妥当的。在一个家庭中，母亲对于自己的女儿拥有绝对的管理控制权，直到她（她们）嫁到婆家，从她的身边消失为止。对于儿子，是母亲在很大程度上塑造了他们的生活。母亲要求他们从出生的那一天起，就要绝对顺从她，一直到她去世为止。另外，乡村中的老妇人不仅能使各种流言蜚语四处流衍传布，而且也能使之在整个社区之内销声匿迹。因此她们在调控社会舆论方面的确扮演着举足轻重的角色。在乡村事务的处理中她们也发挥着潜在的作用，她们甚至还能拍板决定一些显然与她们毫无关系的事情。这一现象可能与她们所据有的对儿子至高无上的绝对专制地位有关。清朝在三十多年的时间里有两个女人即咸丰皇帝的两宫皇太后①，实际上控制了朝廷的内政外交事务。在所有严重危机的关头，她们的意志和判断总是被奉为最高、最终的神明和权威，因而总是左右着朝廷的大政方针。然而，按照东方的礼俗，她们生活在严格封闭的圈子之中，以至于当必须召开国务会议时，她们虽然必须亲自出席，但要有一挂帘子把她们和朝臣们隔开。那些内阁官员们只闻其声，而不见其面。两位皇后中有一位已于几年前去世。但是另一位仍然精力充沛，非常活跃。看来在国家的内外事务中她还要继续发挥重要的作用。
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①即慈禧太后和慈安太后。慈禧太后(1835-1908)，又称西太后、那拉太后。
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满洲正黄旗人。叶赫那拉氏。安徽徽宁池广太道惠徵女。 1852年（咸丰2年）被选入宫，封兰贵人。1861年，咸丰帝病死热河（今河北承德）行宫，其子载淳六岁即位，年号祺祥。她同皇后钮钴禄氏并尊为皇太后。居丧时住行宫烟波致爽殿西暖阁，故被称为西太后。陪亲王载垣、郑亲王端华、_办办大学士户部尚书肃顺等奉咸丰帝遗命，称“赞襄政务五大臣”，辅佐幼君，操摄政大权。西太后伙同恭亲王奕。在英国公使鲁斯等外国侵略者支持下，回到北京发动“辛酋政变”，处置赞襄大臣，改元同治，实行两太后垂帘听政，而自己掌握实权。在此之后，慈禧太后成为清末同治、光绪两朝实际的最高统治者，统治中国长达半个世纪。慈安太后(1837-1881)，又称东太后。
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满洲镶黄旗人，钮祜禄氏。广西右江道穆扬阿女，道光帝第四子奕宁妻。 1850年（道光三十年）奕宁继位，年号咸丰。晋孝慈皇贵妃，1852年（咸丰二年）立为皇后。1860年英法联军犯北京，随帝逃往热河行宫。次年咸丰帝死，同治帝即位，尊为皇太后。徵号慈安，与慈禧太后共同垂帘听政。性需弱，权操于慈禧之手。 1873年（同治十二年），归政同治帝。次年，同治病死，光绪帝继位，又与慈禧共同听政。1881年（光绪七年）4月8日病死宫中，时人或疑其死于慈禧进药。葬定陵东晋祥峪，称定东陵。谥孝员显皇后。
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