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◎ 我们向农业和食品系统投入巨大资源，结果却只是形成了劣质垃圾食品不可持续性的大规模生产，不仅伤害了我们的身体，污染了我们的环境，同时还导致了大量表层土壤的退化，面积等同于印度国土大小（占目前全球可耕种面积的 21%）。
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◎ 我们耗费了大量资源用于医疗保健系统，但这个系统根本就是治标不治本，它仅仅应对症状，而无法解决造成疾病的源头。有很多地区在这方面的投入比我们少了很多，但当地人的健康状况却丝毫不逊色。
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◎ 我们还斥巨资用于教育系统，但是我们的高等教育机构培养出的人才，却不具备感知和塑造未来的内在能力。而我认为这种能力恰恰是 21 世纪知识经济和共创经济最重要的核心能力。
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◎ 尽管令人震惊的科学和经验证据都显示气候变化正在加剧，我们作为一个全球性的系统，却依然按部就班，仿佛什么事都没有发生。
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◎ 当今世界，超过半数的儿童忍受着贫困、战争和艾滋病等问题的困扰，每天死于可预防疾病的儿童数目高达4 万。
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纵观全球，我们共同创造着没人想要的结果（包括副作用），而关键的决策者也不觉得能够对改变事态的发展方向起到多大作用。他们觉得就像我们一样，身陷一场“逐底竞争”。同样的问题导致了巨大的体制性失败：目前所存在的思考、对话和制度化的集体模式已经流传了几个世纪，而我们尚没有学会如何塑造、调整和改变这些模式，使其能够适应当今的现实情况。
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我们看到的腐朽和摇摇欲坠的社会结构，无论是本地的、区域的还是全球的，都建立在两种不同的来源上，亦即两种不同的思考和运行的结构或方式：前现代的传统式和现代的工业式。两者在过去曾经很成功，但在当今时代都已开始解体和崩溃。
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这种解体和深化转型过程的一个标志是原教旨主义运动（fundamentalist movements）在西方和非西方国家的兴起。原教旨主义者说：“看，现代西方唯物主义行不通。它带走了我们的尊严、我们的生计和我们的灵魂，所以我们还是回到旧的秩序去吧。”
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这种反应是可以理解的，因为它涉及两个当今社会腐朽的典型特征，和平研究者约翰·加尔通（Johan Galtung）称这两个特征为“失范”（anomie），规范和价值观的缺失；以及“失构”（antomie），社会结构的崩溃。随之而来的文化和结构的缺失导致了暴力、仇恨、恐怖主义和内战的爆发，同时还伴有南北半球的自然灾害。正如瓦茨拉夫·哈维尔所述，好像某种事物正在自我消退和耗尽。
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那么正在从废墟中诞生的又是什么呢？我们如何才能应对这些改变呢？如我所见，正在崛起的是一种新形式的存在和力量，自发地成形于小型团体或社会网络。这是一种不同层级的联结, 以一种不同的方式与对方同在当下, 感受正在生成的未来。当这些团体真正开始借由一个未来的可能性运作时，他们便向着不同于以往的社会领域进发。这些都能够通过思考、谈话和集体行动的不同质量体现出来。当这种变化发生时，人们就能够接触到创造力以及感知的深层次源头，并且超越过去的模式，感受到自己真实的力量、真我的力量。我将这种变化称为“社会场域” （social field） 的变迁，因为“社会场域”这个词表明了场内的人互相联系、谈话、思考和行动时所创造的联系总体和类型。
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一旦一个团体在这个场域运作成功，下一次的运作将会变得更加容易。这就好像生成了一条持久的纽带，虽然看不见，但却是成员之间共有的。当新成员加入团体时，该纽带依然能保持平稳连贯。本书后续的章节将阐释当这种变迁出现时会发生的情况，以及改变是如何以截然不同的方式表现出来的。
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社会场域的变迁不仅是一个值得纪念的时刻，还会衍生出一系列良性结果，包括个人能量和觉察的提升、持续深化自我真实性和对当下的亲身感知、方向感更加明确，同时会在职业生涯和个人生活方面带来显著的成就。
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当对危机的讨论和时代的呼唤徐徐展开时，可以听到三种截然不同的立场：
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◎ 复古运动（Retromovement）活动家：“让我们回到过去的秩序吧。”一些复古运动有原教旨主义倾向，但并非全部如此。复古运动的立场通常都伴随着古老宗教的复兴以及基于信仰的灵性。
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◎ 现状捍卫者：“继续前进就可以了。集中精力做更多相同的事情，在摸索中前进，过去怎么做，现在还怎么做。”这种立场基于现代科学唯物主义的主流观点。
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◎ 个人和集体转型的倡导者：“难道就没有办法打破过去的模式，让我们与未来的最高可能性保持步调一致，并从那里开始吗？”
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我个人认为当今的世界形势需要第三种变迁，而这种变迁在很多方面已经开始发生。我们需要放弃制度化集体行为的旧机制，以便和未来的最高可能性会合接轨。
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这本书及与其相关的一切活动和研究的目的，在于描绘一种能够带来社会转型变革的技术，使得社会各个领域（包括我们个人生活领域）的领导者们，能够应对现存的挑战。为了应对自如，领导者必须掌握如何基于未来最高的可能性来采取行动，而不是陷于过去的经验模式中。在此要说明的是，当我使用“领导者”这个词时，是指所有致力于带来变革或塑造未来的人们，而并不涉及他们在体制结构中的正式职位。本书的目标读者是公司、政府、非营利组织以及社会团体的领导者和活动家们。这些创造者和大师级实践者时时触动着我，令我思索他们是如何基于深层次过程（我称为“U型过程”）展开行动的。这个过程引领着我们去迎接正在生成的可能性，并允许我们按照这种可能性实施运作，而不仅仅是简单地反映过去的经验或对其做出反应。但是为了做到这点，我们首先必须明确在领导力和日常生活中存在着一个巨大的盲点。
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盲点
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盲点是我们内部或周围的注意力和意愿的发源地，是我们行事的源头。盲点之所以“盲”，原因在于它是社会场域以及我们每天生活互动中看不见的那一部分。
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这个社会场域里不可见的部分是关于场域的源头的, 社会场域里一切的发展、变化都从源头而来。我们可以将其比作如何看待艺术家的作品，至少有三种可能的视角：
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◎ 可以聚焦于由创造性过程产生的作品。
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◎ 可以聚焦于绘画的过程。
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◎ 可以观察站在空白画布前的艺术家。
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换言之，我们可以在艺术作品的创作过程后（作品）、创作过程中（过程）或者创作过程前（空白画布或源头）来观察艺术作品。
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