1702294440
1702294441
最后，在更深的层次上研究精神问题引发了也许是最重大的冲突：小我和大我之间的冲突。这个冲突存在于一个人的旧我（即过去一直作为的那个人）和生成的新我（即体现最高未来可能性的自我，我在面对农场大火时第一次感受到的自我）之间。这种冲突的一方面是个人积累的所有成就和小我的力量，有好有坏；另一方面，它是可能性之源，为了实现在当下，要求个人放下过去，向当下打开自己。小我和大我之间的活性联结即是被我称为“自然流现”的状态。
1702294442
1702294443
很少有机构能够跨越这种问题列表里所划分的界限。每个领域都有专业的教育体系、培训课程、研究项目、赞助机制、国际会议、杂志以及实践社团。目前缺乏的是各领域之间的对话。我们需要领先的学者同时关注表格里的9个问题。事实上，有些人已经开始行动了。例如，曼纽尔·卡斯特的著作提出了一个囊括了生产、权力和体验三个领域的整合社会观，虽然他在前两个领域的研究明显强于第三个。他的著作描述了过去 30 年形成的世界。
1702294444
1702294445
正如我们刚才提到的，卡普拉整合了生物的、认知的和社会的三个方面。“生命系统，”他说，“是封闭于边界内，但对持续的能量流和物质流保持开放与接纳的自生的网络。”作为物理学家，他不仅把 20 世纪系统科学的发现应用到生物和认知领域，还应用到社会生活领域。他描述了 6 种维持生命的生态原则，这些原则同时也适用于经济系统和商业生态系统，如下所示：
1702294446
1702294447
◎ 网络：生命系统互相沟通，跨边界分享资源；
1702294448
1702294449
◎ 循环：生态系统没有产生任何浪费，物质通过生命网络不断循环；
1702294450
1702294451
◎ 太阳能：通过光合作用，太阳能驱动生态循环；
1702294452
1702294453
◎ 伙伴关系：生命接管了这个星球不是靠战斗，而是靠合作；
1702294454
1702294455
◎ 多元化：生态系统通过多元化获得稳定——越多元化，越有弹性；
1702294456
1702294457
◎ 动态平衡：生态系统是永远动态的网络，所有变量都围绕它们的最优值上下浮动，没有一个变量是最大化的。
1702294458
1702294459
但是他指出，自然的生态网络和人类社会的公司网络之间的关键区别在于：在生态系统中没有生命会被排除在网络之外；相比之下，公众的很多部分被排除在公司网络之外。虽然他的著作为现行系统的网络本质提供了精彩的分析，但却没有太多涉及个人或集体行为如何才能塑造新世界，或者说如何深入到社会现实的第三个层面。
1702294460
1702294461
哲学家肯·威尔伯（Ken Wilber）[8]的整合方法也许是迄今开发出的、最为全面的整合框架了。他的“所有象限、所有层级”（AQAL）的方法包含了前现代、现代和后现代的重要真相，并将这些真相整合在一个综合的整体框架里。他的框架基于两组差异。第一组基于尤尔根·哈贝马斯和卡尔·波普尔（Karl Popper）的著作，区分了三种（或四种）世界的维度：它的世界（客观性）；我们的世界（主体间性） ；我的世界（主观性）；以及它的世界的集合，威尔伯称为“客体间性”（interobjectivity）。
1702294462
1702294463
第二组区别界定了自我的发展阶段。威尔伯发现，在跨文化和跨时代的传统智慧中，这些阶段是相同的。不同的传统可能会使用不同的术语，但是层级本身是普遍适用的。威尔伯在最近的著作中引用了一个关于发展观的流行例证，这在唐·贝克（Don Beck）和克里斯多弗·考恩（Christopher Cowan）颇具影响的著作中再次得到引用。他们把意识水平区分为发展和自我的前习俗道德期 （preconventional）、道德循规期 （conventional） 以及后习俗道德期 （postconventional） 三个阶段。
1702294464
1702294465
威尔伯的“所有象限、所有层级”的方法整合了世界（我、我们、它）的三个维度以及意识的9个发展层级。他的整合观点创造了一个前所未有的、关于各种视角和知识传统的框架和综合体。该观点的主要贡献之一是使精神或超越个人的维度在科学、学术和教育领域合理体。威尔伯对于整合方法的界定（所有象限、所有层级），开启了一扇通往更加全面的语言方式的大门，包括了现实中可能会被边缘化或者彻底排斥的更加微妙的方面。他的整合框架至今仍在持续演化，如今已包括“所有象限、所有层级、所有线路、所有状态和所有类型”，可以说为我们描绘了一张人类和社会发展的鸟瞰图。
1702294466
1702294467
与这个视角有关的问题随之而来：如果从战场上不断演化的自我的视角来描绘这个战场，得到的地图会是什么样呢？我们会在以后的旅程里再讨论这个问题。
1702294468
1702294469
U型理论：感知正在生成的未来（全新升级版） [:1702293125]
1702294470
社会的盲点
1702294471
1702294472
1999 年 11 月，我受邀与南怀瑾大师及其几位学生聚餐。南怀瑾大师是中国很受敬重的禅师，写过 30 多本书，但是很少被翻译成其他文字，在中国之外也几乎看不到。我们讨论了灵性觉察的兴起及其与我们时代的全球问题有何种联系。他说：“20 世纪缺乏的是一种把经济、技术、生态、社会、物质、心智、灵性等所有方面统一起来的中心文化思想。”我们得出结论，商业和赚钱已经成为默认的共同目的，取代了整体的觉察和思想。借南怀瑾大师的话说就是：“形势一定会朝着精神的方向发展。但是不论在西方还是东方，这条精神路线都不同于过去。它将是一条崭新的精神之路，是自然科学和哲学的结合。”
1702294473
1702294474
我回答南怀瑾大师说：“我对此的理解是，盲点和我们没有能力观察到社会现实形成的过程有关。我们认为现实是一个与我们分离、处在我们身外的事物。我们没有看到我们创造社会现实的最初过程。于是我对您的话的理解是，为了照亮这个盲点，必须练习您在新书中谈到的领导的 7 个冥想阶段。对吗？”南怀瑾大师回答说：“这种理解是正确的。”
1702294475
1702294476
无论是个人还是集体，盲点让我们看不到自己实际可以直接地、强有力地联结到内在深层的创造力和承诺。而这两者正是我们信心最有保障的源头之一，因为我们能够从内部接近更深层次的同在、力量和目的。从架构观点看，社会的盲点表现为缺乏能够有意识地从想要生成的未来运作跨界行动的团体。我们看到的只是特殊利益群体和三种试图用单一方式解决当今问题的原教旨主义。这个盲点还妨碍我们把问题列表视为一个整体。卡斯特、卡普拉和威尔伯都是基于不同优势整合问题列表的先锋，但是还都没有完全满足阿吉里斯关于行动研究的标准：真正可行动的知识，能让你创造其所论及的现实。我们若想发现这种知识，就必须在没有线索提示下一步旅程将走向何方的情况下，信任我们的感知、经历和顿悟。
1702294477
1702294478
1702294479
1702294480
1702294481
U型理论：感知正在生成的未来（全新升级版） [:1702293126]
1702294482
1702294483
U型理论：感知正在生成的未来（全新升级版）
1702294484
1702294485
U型理论：感知正在生成的未来（全新升级版） [:1702293127]
1702294486
场域漫步
1702294487
1702294488
让我们在这里稍作停顿，反思一下到目前为止，我们的场域漫步或学习旅程已经进行到了何种程度。
1702294489