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13．反生成性社会空间表现被称作“原教旨主义”的“冰冻”式反应。
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在系统所面临的复杂性与进入生成流的深层次源头的能力之间有一道鸿沟，会导致一种被称作“原教旨主义”的“冰冻”式反应，其特点是始终在反生成的暗箱中运作。三种主要的原教旨主义类型刻画了我们现今的世界：宗教、经济和政治。而这些原教旨主义有4个关键特征：失明、失察、固步自封和毁灭。
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◎ 失明：顽固地遵循特定的信念和原则，固守唯一言辞和唯一真理；
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◎ 失察：不能容忍其他观点也无法换位思考，固守唯一中心和集体（“我们”和“他们”）
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◎ 固步自封：认为问题的源头在外部而非内部的世界观，固守唯一自我（不反思、不进化的自我）；
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◎ 毁灭：对那些被视作“邪恶”的人暴力相向，固守唯一意愿（盲从、暴力）。
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宗教中的“原教旨主义”的4个特征是：信仰一个无所不能、无所不知、无所不在的上帝（唯一表达、唯一真理）；相信自己附属于那些被选定的人（唯一集体、唯一中心），因此对这个集体之外的人（“异教徒”）无法感同身受；相信神圣和邪恶的源头居于人类身外而非人类内心；相信人类的角色就是服从神的意志，为了与邪恶的化身斗争而做出牺牲；愿意为了实现神圣的目标而使用暴力摧毁生命（见表15—1）。
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14．社会场域是一个逐渐发展的整体，可以通过5个维度观察和体验：社会空间、社会时间、集体、自我和支持场所（地球）。
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整体的原则意味着，由于所有的人都是相互联系的，发生在他人身上的事情同样也会发生在自己身上。这不仅是因为我们处于同一生态系统之中，相互间有着千丝万缕的联系，最重要的原因还在于我们彼此之间有着直接联系，当我们进入社会场域的更深层次时，这一点会变得更加明显。
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这个连通性社会场域包括5个维度：社会空间、社会时间、集体、自我和支持场所。回想一下第5章中所述的我们在布罗克多夫的示威经历，我加入到10万示威者大军当中，抗议在我们的社区修建原子能工厂。我以此为例来分析社会场域的5个维度：[14][15][16]
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◎ 我感受到社会空间是我们（抗议者），它（建筑工地）和他们（警察）之间的动态互动。
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◎ 我感受到社会时间起初是正常状态的时间，后来逐渐放缓，直至静止，然后出现了一个契机（kairos），即警察攻击我们，整个人群陷入静默状态的时候，我对自己真正是谁的感知发生了转变。
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◎ 我感受到集体最初是遵从群体的惯有行为（到建筑工地游行），后来依次转变为混乱的对质、联结，再到最后一刻的同在和静默。
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◎ 我感受到自己最初是处于“常规—理性”的层次，然后随着当天事件的进一步展开前进到 “联系—真实”的层次。那天晚上我回家时，我已经不再是原来那个我（意即在整个事件过程中的某处，我遇见或联结到了正在生成的自我）。
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◎ 地球作为我们的实体支持场所，虽然常常被我们忽略，但它毫无疑问也会影响我们更深层的存在体验。
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15．随着社会场域的进化并进入生成流的更深层次和流向，人们对时间、空间、自我、集体和支持场所的体验也会经历一个立体的逆转过程。
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每次转变都会给空间、时间、自我、主体间性和支持场所的体验质感带来变化（图15—11）。在这个过程中，社会空间的背景逐渐变得丰富而生动起来：从一维的心智映像（场域1）到观察者与观察对象之间的二维外部联系（场域2），再到观察者移入观察对象场域的三维社会空间，最后到达全景认知的鲜活四维时空。这一切都仿佛发生在第11章所述的林中空地或分散的溪流，即在我去寻找河流源头的时候，最终发现的那个地方，周围的山巅覆盖着冰川，无数瀑布倾泻而下（场域4）。
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这个逆转过程的第2个维度表现为时间的深远变化。当社会场域从场域1移动到场域4，人们起初会感到与时间割裂开来（场域1），随后变得正常，构建事件的外部顺序（场域2），然后时间开始放慢、拉长，使人仿佛感觉到时间的内部维度正在开启（场域3）；最后，人们到达了静默的场所——在那里，整个宇宙似乎都屏住了呼吸，人们分明感到与即将喷薄而出的更大场域同在（场域4）。
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这一过程的第3个维度是自我意识的体验转变：从惯有的自我（场域1）到大脑中固有的理性自我（场域2），再到从心开始运作的关联自我（场域3），最后到达一个等同于最高未来可能性的真实自我，通过在集体层面上的人体场域开放界限而变成现实（场域4）。
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社会场域转变的第4个维度涉及主体间性的体验：人们首先通过适应和遵从现有的框架、规则来与他人进行互动（场域1）；接着，人们通过讨论现实问题，各自表达不同的观点与他人进行互动，通常都是对抗已经存在的固有观点（场域2）；接下来通过与他人的换位思考与深入理解，人们开始反思，看到自己是更大整体的一部分（场域3）；最后，人们进入了一个沉静的（神圣）空间，深远的联结感和集体创造力正在生成（场域4）。
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随着我们经历了这些社会场域的转变，支持场所，即我们与地球的关联方式同样也发生了逆转：最初，我们并未注意到有东西在支撑着我们，感觉就像踏过一个毫无生机的实体（场域1）；接着，我们开始有所察觉，把地球视为一个有机资源，看作一个互动的空间（场域2）；再接下来，我们会深化对场域的认识，注意到地球是一个生命系统，与我们以及和社会的互动在诸多方面都相互联结（场域3）；此时，地球作为全球性的当下存在，变得神圣无比而又独一无二，是一个特别的灵性场域（spiritus loci），人们的社会场域恰在此处延伸至更深层次。每当我回忆起在布罗克多夫的那次示威游行，那时支撑我们的场所力量和宇宙存在仍令我记忆犹新。
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在体验质感中的每一次微妙变化都可以概括为一次生成性逆转（generative inversion）。对空间的感知由单一的原点变换为分布的场域；对时间的感知由外部的顺序变换为内在的生成；对自我的感知由封闭的、固有的小我变换到开放的本我；对集体的感知由遵从转变为集体静默和同在；最后，我们对场域（地球）的感知由冰冷的、毫无生机的实体变换为神圣的生命空间——邀请我们融入圆满的当下存在，了解真正的自我和前进的方向。