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16．生成流和深层生成源头的开启逆转了个人和集体之间的关系。
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随着注意力结构的改变和生成流的深化，部分和整体、个人和群体（系统）之间的关系也发生了微妙的变化。
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图15—12描述了集体和自我之间的关系的逆转：首先是在一个有界限的空间里，自我被局限于自身组织的中心和当前现实之中，被禁锢在当前的属性模式之中（图15—12的左半边），其后自我进入了一个全新的构造，不再被封锁于自身组织的中心（图15—12的右半边）。在这里，自我在开放的边界和周围的领域运作，作为生成性的容器，使全新的集体现实得以呈现。在这里，自我不再局限于中心位置，而是参与到新的社会集体的实现过程中，与之共同进化。圣杯可以作为这种集体持场或阴性精神（feminine spirituality）很好的范例。
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在这场逆转或质变的过程中，旧有的集体蜕变为全新的关联结构，个体积极地融入共有的支撑空间，使新的生命社会场域得以生成。
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17．生成流和深层生成源头的开启转换了知者（knower）与所知（known）之间的关系。
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上述生成性逆转的模式同样适用于知者与所知之间的关系。同样的，我们也可以把知识归类为三种形式：显性知识、隐性知识和自我超越型知识（见第4章图4—5）。
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三种知识的形式构成三种根本上不同的认识论立场，即三种不同的知者与所知之间的关系模式。每种知识都关联到从不同角度所描述的现实（见表15—2）。
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显性知识是从场域2的角度关联到外部现实，是有关可观察事物的知识。隐性知识是从场域3的角度关联内在现实，从我们的所感、所行中获得的知识。这类知识基于鲜活的经验，其所有者能够对其进行观察、反思和再现。
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自我超越型知识是关于思想和行动发源并变成现实的源头或“场域”的知识（场域4），关注的是任何行为实体化之前最初崛起的根源和基础。为了抵达这个社会行为中最上游的层级，知者必须参与“行动中的反思”或原知。知者须进入到这种所知的层面并按其生活。
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所以，从注意力结构的第2个场域移动到第4个场域的过程中，包含了知者与所知之间关系的蜕变（逆转），由分离（K1）到合一（K2, K3）。在隐性知识的情况里，自我会在“事后”感知自己的行为（对于行动的反思）。与之相反的是，在自我超越型知识的情况里，自我“在行动过程中”实现主体和客体的结合。因为美学体验通常都被描述为内（行动）外（观察）兼具，因此各种类型的自我超越型觉知都可以被称为真正的美学体验。
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18．社会场域是不断形成的时间雕塑。
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传统的雕塑作品存在于空间，而社会场域则是时间雕塑的延伸和进化。就像传统雕塑品具有物质和形式两个核心元素一样，社会场域也整合了时间的两个维度和流向：一个是将过去模式延伸到现在的显性时间，另外一个时间流向来自于完全不同的方向——想要生成的未来可能性。
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举例来说，回顾一下我16岁时经历大火的故事。当时，时间的质量是如何变化的？我从学校回来到达火场之前，所关心的一直都是现在和过去的力量。但是，接下来的体验带我穿过了一扇门，开启了一个新的时间维度，将我拉向未来的源头或者正在等待我的未来可能性。当时间的方向发生这种变化时，人们开始从未来走向自我。
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要想社会时间雕塑得以实现，需要将时间的两个定向性——过去和正在生成的未来，在当下结合起来。
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德国先锋艺术家约瑟夫·博依斯（Joseph Beuys）最早提出了“社会雕塑”这个概念，他说在地球上存在着两种不同的创造：一种是一个艺术家的创造，塑造外部现实；另一种是一个女性的创造，通过孕育新生命将创造的概念内在化。社会时间雕塑要将这两种创造方式结合起来。当这两支时光之箭相遇，人们和团队就开始参与到集体创造新事物的过程中，这种状态会从三个视角同时发生：
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◎ 母亲的视角：通常都是由团队集体感受；
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◎ 辅助观察者的视角：提供支持和保持场域；
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◎ 新生儿的视角：“冲破了隔膜”。
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社会时间雕塑的独特之处在于：它构成了宇宙中唯一能够使参与者从内在主动以三个视角同时运作的空间。
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19．社会场域是一场无极形态共振（scale-free morphic resonance）。
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社会场域的“交响乐”关系着我们运动的方向和目的。这个场域是既定的， 还是偶然的？抑或是由我们共同创造的？强化并吸引着生成模式的“奇异吸引子” （strange attractors）[17]或形态发生场域（morphogenetic fields）[18]是什么？
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网络理论方面的最新研究进展表明，许多有机系统是根据“小世界” （small-world）理论组织起来的，这个理论可以通过对比公路交通图和航空网络图来说明。在公路系统中，每条路都是联结A点到B点，而航线则围绕着有许多联结点的网络中心来营运，使乘客能通过几步到达任何一个城市。