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于是我先君只好再与蔡人协议，拥戴蔡侯的外甥为陈厉公；后面的陈国君主，一直到庄公、宣公，都是由我郑国辅助为君的。后来陈国发生夏氏之乱，陈灵公被夏征舒杀了，他的儿子陈成公颠沛流离，也是我郑国让他回到陈国的，这些事，都是您们知道的。
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现在陈国忘却了周朝大德，轻慢我大恩，放弃两国姻亲之好；眼看楚国人多，不断来侵袭我们的城邑。去年我们请求攻打陈国，但迟迟没有得到贵国的允许，反倒等到了陈国私自来攻打我国东门的战役。在陈军行经的路上，井被填、树被伐，我国害怕大军压境之时，让太姬受辱。今天上天诱导我们的思维，开启了我们攻打陈国的念头。陈国知罪，得到我军惩罚；所以我们才敢在此敬献战果。”
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晋国大夫就问了：“那为什么要欺凌小国呢？”
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子产回应说：“先王的命令是，只要有罪，就必须要接受惩罚。昔日天子的领土有方圆一千里，列国各只有方圆一百里，并且依身份地位不同，封地大小依次递减。但是你看看今日所谓大国，领地就已达到方圆一千里了，如果说他们没有侵占小国，哪有可能扩展领土呢？”
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接着又问：“那你今天为何身穿军服来报告呢？”
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子产说：“我国先君郑武公、庄公身为平王、桓王的卿士近臣，辅佐周天子的朝政。在城濮之战的时候，晋文公发布命令要我国先君各自恢复旧职，也就是说我郑国君仍然是周王室的卿士。命令我国文公身着军服，接受楚国战俘献捷给周天子。如今我也身穿战服，是因为不敢忘本、不敢废除周天子命令的缘故。”
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经过一段时间的对答如流，晋国大夫终于再也无话可说，只好接受了郑国献捷。这个举动，等于是在向天下宣告：郑国此番攻克陈国，是合理的。
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这年冬天十月，子展作为相礼，陪同郑简公到晋国，去拜谢晋国接受郑国献捷。子西呢，则再度对陈国用兵，这一回，陈国不堪其扰，终于决定与郑国和解。
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子产不只外交了得，此时在内政方面也已初试啼声。
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子产是执政新手，有一次，他有机会向郑国大夫然明请教治理方针。
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然明回答说：“看待百姓犹如看待自己的孩子。见到不仁者就诛杀他，就好像猛禽鹰鸇（音詹）追捕鸟雀一样。”
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子产听了这段话茅塞顿开，于是开心地跟子太叔分享。子太叔也趁此向子产问政。
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子产说：“政事就如同农事一样，白天黑夜都要思量；要想着怎样开始、又得思考如何做会有好的结果。夙夜匪懈，不断地去执行，但所做的不要超过所想的，就好像农田有田界一般，如此，执政时所犯的过错，就会少了许多了。”
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孔子曾有段话是这么说的：“《志》有句话说：‘言以足志，文以足言。’是说语言是用来了解意愿的，而文采则是用来完成语言。如果不说，谁知道意向何在？说话缺乏文采，虽然能行动却也走得不远。晋国能成为霸主国、郑国攻打陈国能被承认，这些若不是善于辞令，就都不能成功。辞令，必须要小心使用啊！”这段话，是一代圣人孔子对于子产的褒扬啊！
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子产以“两刀论”的方式让晋国范宣子理解：收了诸侯的财货，不论是对晋国国内或者是对诸侯而言，都是有害而无益。整段对话以螺旋的方式层层递进，让晋国深深明白：名声是道德基础，道德是国家基石。最后能够说服晋国，也是意料中的事。
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从司马桓子的反应可以看出一件事：“喝令”不一定能够指挥他人做到你想要的结果。陈哀公希望司马桓子解救他，却只是得到司马桓子驾着马车头也不回的结果。需要别人帮忙时的确要说，但是要怎么说，才是展现真功夫的时候。
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子产对待陈国，只打算让他们受到适当的教训，并不打算迁怒于百姓；这也是孔子赞扬他的原因：子产是个会照顾百姓的政治家，并不限于自己本国的百姓而已。以往我们总认为想得多、做得少是不切实际的；但是子产提出一个更实际的观点：必须要做得多，但想得更多。当你的计划想得不够周全就莽撞行事，那就很容易犯错。你所做的事都在你的思维掌握之中，那么一切执行就容易多了。
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左传MBA：40则人性决策历史课 25｜混乱中的智谋｜晏婴大勇｜拒绝佞臣奸计｜齐人逐庆封
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晏婴是齐国的重臣，事灵公、庄公、景公三朝；辅政时间长达四十年。他能言善道，兼具智勇美德，生活俭朴，深得民心；是春秋后期少数几位能够复兴国政的政治家。
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这段史事记录着齐国“崔庆之乱”，且看崔抒弑庄公后面对庆封乱政，晏婴如何在国家混乱时安身立命。他又如何在太平与乱世，性格前后一致。
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襄公二十五年（公元前五四八年）
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齐国棠邑大夫棠公过世，他的遗孀棠姜是齐国重臣崔抒家臣——东郭偃的姐姐，丧礼上崔抒见其貌美，便想方设法将棠姜强娶为妻。棠姜再嫁，本也不是什么大事；但由于齐国国君齐庄公常到崔抒府上走动，竟然也迷上了棠姜——不久便与棠姜私通。
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齐灵公死后，崔抒迎公子光即位为齐庄公，但是他无道，曾经在晋国有难时下令攻打晋国。崔抒知道了棠姜与庄公通奸十分愤怒，又想趁机杀了庄公，讨好晋国。庄公凶残，也让身边不少人记恨在心；崔抒就利用这些人，趁着庄公与棠姜在他家幽会的时候暗杀了庄公。
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