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叔孙穆子就回应说：“善人富有，是老天的奖赏；恶人富有，大概准备要受灾殃了。上天大概要让他们受灾，才把他们全都聚集起来，一次杀掉吧？”
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果不其然，到了鲁昭公四年（公元前五三八年），楚灵王进犯吴国，占领朱方，庆封一族全被歼灭，没有留下任何活口。
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故事再回到齐国。
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由于齐国崔、庆动乱，王公纷纷流亡国外。直到庆氏逃亡，齐景公才将他们都召回国来。大夫们平定庆氏有功，因此齐君也论功行赏。齐君要将邶（音被，齐国别都，位于今山东省昌邑县西方）殿送给晏婴管理，所属邶殿的城邑一共六十座，一并交给晏婴。
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但是晏婴却不愿接受。
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子尾问他：“富，是人人都想要的欲望，为何你独独不要？”
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晏婴回答他：“庆氏以他的城邑满足了所有的欲望，所以他最后必须逃亡。我的城邑现在没有办法满足我之所欲，但是如果加上邶殿之后，情况就不一样了。到那个时候，它们可以满足我的私欲，只是，到那个时候，我想我离逃亡也就不远了。如果我逃亡，那么我连一个城邑也没有办法主宰。不接受邶殿，并不是因为讨厌富裕，正是因为害怕失去富裕。富就好像布帛一样是有一定的宽度的，为它们制定幅度，使它们可以一致。在百姓生活丰厚、器物财货都丰饶的情况下，宣导、端正道德的观念，让他们不至于因此而散漫放肆，这是限制私利；就像布匹的幅度规范一样。一旦利欲熏心，私利过多了，注定要失败。我不敢贪多，这就是所谓的限制私利啊。”
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齐景公封给北郭佐六十座城邑，他全都接受了。赐给子雅的封邑，大部分被子雅辞退，只留下很少部分。而赐给子尾的，原先他全都接受了，不久后又全数奉还。齐景公因此认为子尾忠心耿耿，之后便一直信任他。
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子雅和子尾这么做，也许和晏婴的一番话有关系。
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这篇精彩的故事从内乱到平定，分为四个段落：崔抒弑君、晏婴不殉死、崔氏惨败、庆氏出逃。看似线性发展的史事，但《左传》在这件史事上，紧扣中心题旨的反而是“淫”字。庄公因为昏庸淫乱被杀，是淫；崔抒见人貌美强娶为妻，是淫；庆氏与卢蒲嫳交换妻子，还是淫。写晏婴，则是因为他是这个时代中难能可贵的灯塔，他所展现的气骨，恰好与这些奸臣相反。他不愿为淫君而死，亦不屈就与奸臣同流合污，当然可以说是一股清流。
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乱世中，面对一个齐庄公这样昏庸的领导者，那么只能学习晏婴：韬光养晦、等待时机。晏婴最值得称颂的，就在于他不论是明君、贤君，他都没有改变他为臣子的态度，他没有去评断人君，只是做好人臣本分；也不曾因为君王赏赐就改变自己简朴的生活态度，甚至进而影响群臣。这样始终如一的人，只可惜生在乱世了。
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左传MBA：40则人性决策历史课 26｜对在上位者的沟通｜晋名臣魏绛论政
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晋悼公在叔父晋厉公死后，回国即位；是继晋文公以来难得的良君。他年轻有为，在他任内，通过内政改革，使国内海晏河清；而外交上更是中兴复霸，成为诸侯信任的霸主。只不过，他有个嗜好：热爱打猎。
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魏绛在晋国制定了优秀的制度，帮助晋悼公治理国家。这一年，晋侯打算征伐游牧民族戎狄，魏绛将以什么样的方式说服国君弃战呢？
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襄公四年（公元前五六九年）
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晋悼公正与魏绛商议国事。
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悼公说：“这戎狄的性格贪婪，不辨亲疏，不如就伐了他们吧？”
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魏绛说：“近来国际情势刚稳定，陈国才刚顺服我们，邻国诸侯们也都在观察我们：我们如果以德服人，他们就愿意亲睦我们；不然，他们就背离我们。倘若我们现在对戎狄用兵，那么楚国也必然在这个时候对陈国出手，到时我们可就没有办法援救陈国了。放弃一个陈国，中原四方的诸侯必然也会放弃我们。戎狄不过就是些禽兽，为了他们而丢失中华大业，这是万万不可为的啊！”
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如果只是讲讲道理，国君也是听不进去的。
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于是魏绛开始说起了故事。
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“在《夏训》里就有说过关于有穷氏首领后羿（音意）的事迹。”魏绛在这个地方故意住了口。
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晋悼公端坐、竖耳倾听：“后羿怎么样？”
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“过去夏朝刚衰弱的时候，他将国都从鉏（音除，今河南滑县东）迁到了穷石（今河南洛阳市南方），由于众子争立，他干脆推翻夏政，篡位为王。他依靠夏朝的百姓，取代了夏朝的政权。他仗着自己优秀的射箭技术，虽然为王却不愿好好治理国家，只是整日沉溺于骑射田猎中。国政上他放弃了武罗、伯因、熊髡（音昆）、尨幸（音旁语）这些贤臣，而任用自己信任的佞臣寒捉（音卓）。
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