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在建设社会主义和谐社会的大命题下，我们需要的不仅仅是健康老龄化和积极老龄化，和谐老龄化以及更广义的成功老龄化都具有重要的理论和政策含义，需要更多的理论研究和政策关注。
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促进和谐老龄化的思路包括了两个方面的努力，一是文化建设：互爱、互谅、互助、互惠、互赢；二是制度促进：共融、共建、共担、共享、共进。和谐老龄化需要公民的文化自觉和社会的制度规范。“文化自觉”是一种对文化的了解、尊重和维护，达到自律效果。“制度规范”是对制度安排的尊重，自觉接受制度的规范性约束，达到他律效果。在政策层面上，可以通过推进和谐社区、和谐邻里、和谐家庭、和谐车厢、和谐身心等建设活动来促进和谐老龄化，进而实现社会的总体和谐。
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实现和谐老龄化可以也需要在我国灿烂的传统文化中寻找启迪和支点。“和谐”是中华民族传统文化的精髓。中华文明本质上是一种“和”的文明，“社会和谐”一直是中华民族孜孜以求的社会理想。
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和谐的本质是恪守“以人为本”。仁者，人也。孔子主张以“仁”待人，以“仁”待物，即所谓“推己及人”“成物成己”。孟子提出：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）。他所追求的是通过“尽心知性知天”的途径，达到“上下与天地同流”的境界。他还提出“亲亲”“仁民”“爱物”等主张，也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。这样，和谐的社会图景就会如《礼记·礼运》中所描绘的：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养。”
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“和谐老龄化”命题的提出，让我们注意到了一个人口老龄化大潮初起的时代“代际关系的冲突与和谐”的话题并赋予其现代性。和谐老龄化的一个重要维度是处理好老年人与年轻人的关系。
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首先，对年轻人来说，尊老与敬贤是两个层面的态度和行为。年轻人无论是儿女或者晚辈，都应该更多地关心和爱护老年人。家有一老，如有一宝；家家有老人，人人都会老；老吾老，以及人之老。我们维护了一种尊老敬贤的文化，实际上是为年轻人的未来培植了一种极其珍贵的道德资源并分享由此带来的福祉。只要不违法不逾矩，该顺从就顺从，能迁就就迁就，空间是很大的。
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其次，对老年人来说，在年轻人要求独立的时候要尊重，在年轻人犯错的时候要宽容，在年轻人批评的时候要虚心，在年轻人进步的时候要喝彩。开放乐观的心态、不论得失的恬淡、健康愉悦的生活将成就一个健康、充实和幸福的晚年。年轻人是可爱的，老年人是可敬的；老年是值得向往的，和谐是需要建设的。
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在文化层面上，成功老龄化需要构建的是“亲吾亲，以及人之亲”的社会新秩序，本文所提倡的“亲吾亲，以及人之亲”的人际文化，既包括了“老吾老，以及人之老”，也包括了“幼吾幼，以及人之幼”。以铜为镜，可以正衣冠；以人为镜，可以知得失。哲学家冯友兰先生曾经提出的“后喻文化”对于建设和谐老龄化也有重要启迪，就是鼓励老年人向年轻人学习，以终身学习为己任。年轻人的忠言逆耳也是扩充老年人心量、修正老年人道德的机会。在这个学习化的时代，老年人要继续成为道德的榜样，不仅是可能的，而且是必要的。老年人的有所作为、老有所成必将进一步加固“尊老敬贤”的文化传统，成为构筑和谐老龄社会的道德和文化力量。在笔者的理想中，我们需要的和谐老龄社会大致是这样的：老老人老，幼幼人幼；亲亲人亲，人人和谐。
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(1) 邬沧萍：《健康老龄化的科学涵义和社会意义》，《实现健康老龄化》，中国劳动出版社1995年版。
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(2) 穆光宗：《有关人口老龄化若干问题的辨析》，《人口学刊》1997年第1期。
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(3) 穆光宗：《人口老龄化中的健康问题》，《社会学研究》1996年第3期。
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(5) 谭晓东主编：《社会医学与健康促进学》，科学出版社2000年版。
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(6) 顾大男、曾毅：《中国高龄老人健康预期寿命研究》，《人口与经济》2002年第2期。
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(7) 郑晓瑛：《中国老年人口健康评价指标研究》，《北京大学学报（哲学社会科学版）》2000年第4期。
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(8) 周丽苹：《老年人口健康评价与指标体系研究》，红旗出版社2003年版。
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(10) 陶春芳、萧扬主编：《中国妇女生育健康研究》，新世界出版社1995年版。
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(11) 桂世勋：《关注男性人口的健康长寿》，《人口研究》2002年第3期。
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(12) 项曼君、汤哲、孟琛：《北京老年人心理健康纵向（1992—1997年）观察》《北京市老年人的需求与对策》，中国人口出版社2002年版。
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(13) 白恩良主编：《北京市老年人的需求与对策》，中国人口出版社2002年版。
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(14) 《科学家警告早老性痴呆将成为流行病》，《北京晚报》2001年10月18日。
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(15) 刘贵平、张震：《健康自评及其影响因素》，《健康长寿影响因素分析》，北京大学出版社2004年版。
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(17) 曾毅等主编《健康长寿影响因素分析》，北京大学出版社2004年版，第115页。
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