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生活中有很多感人的故事是传颂老年人的。很多长者奉献了爱心，温暖了人心，引导了社会，他们可能平凡无闻，精神却闪闪发光。他们可能年岁大、体力差，但贡献不亚于甚至高于年轻人。他们有一个共同的光辉名字，叫“义老”。义老们以实际行动诠释了“给时间以生命”，“给岁月以价值”，展示了“义老贤老”的光彩，诠释了“尊老敬贤”的依据。他们是散落大地的珍珠，是我们灵魂的导师，是社会道德的标尺。社会不应该忘记他们，他们将在“义老文化”的历史记忆中获得永生！
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几年前，笔者就听说过天津白芳礼老人助学故事，至今印象深刻。蹬三轮车的白芳礼老人活了93个春秋，2005年9月23日逝世。这位老人在74岁以后的生命中，像一个坚守战斗高地的战士一样坚守着他的追求——助学支教，靠一脚踏一脚蹬三轮车以及开办“支教公司”赚取的辛苦钱，从1986年至2000年，挣下35万元人民币，捐给天津的多所大学、中学和小学，资助了300多名贫困学生。而他的个人生活几近乞丐，私有财产账单上是一个零。白芳礼老人是大义的化身，是中国义老的典范，曾被评为“全国支教模范”“感动中国·2004年度人物”，获得“全国老有所为精英奖”“中国消除贫困奖”等荣誉称号。他虽然是一位大字不识几个的普通老人，但他对社会的道德贡献却超过很多人。他将爱国深情放心中、将人才培养放心中，却从不图回报，大无大有，大爱大成，大爱之心给了他无上的幸福。老人对他的老友说：“我过得是苦，挣来的每一块钱都不容易。可我心里是舒畅的。看到大学生们能从我做的这一点点小事上唤起一份报国心，我高兴啊！”
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新加坡等地早有“乐龄”一说，说的是老有所乐。笔者提出“义老”之说，则包含了老有所为、老有所用、老有所成、老有所教、老有所乐等多重含义，是积极老龄化的老年实践，是幸福老龄化的精神保障。
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其一，义老与老有所为。义为结合，这是最天然的关系。但能否成为义老，还要看老有所为是否产生了社会价值，他们的行为是否“义举善行”。这里的老有所为，是指没有报酬但有道德和精神产出的社会参与活动。善待是道德产出，快乐是精神产出。
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其二，义老与老有所用。“义老贤老”以他们的言行证明了老年人是解决老龄问题的重要力量，他们身上有无穷的力量。老年人是有用的，生命都有其存在的价值，没有一个老年人是没有用的。关键看我们怎么理解老年人的“用”，也就是老年的价值，包括生命价值、亲情价值、经验价值和道德价值等。义老群体是老年人口社会红利的创造者，老年人的道德贡献就是无形的社会红利。一位新加坡乐龄义工人士如是说：“只要我们还能够工作，只要头脑还灵活，我们就应该帮助别人，因为生命的价值就在于分享与关怀。”
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其三，义老与老有所成。老年期固然是衰老期，但也可以是发展期。老年人需要成长、成功和成就。老年人可以在立德、立言、立功三方面各有成就。老年期可以大器晚成、大道爱成、大德修成。古今中外，登上老有所成巅峰的长者大有人在。他们不仅仅在发挥余热，更是生命之花的光荣绽放，是生命光华的倾情发射。他们可能著书立说，六十而立；他们可能自强不息，挑战自我；他们可能平凡奉献，贵在点滴；他们可能创造发明，再立新功！
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其四，义老与老有所教。远古的老子教导人类，凡见老者和老树，都应膜拜。经过岁月的淘洗和磨砺，老年人的德行常常对年轻人有所教导和启迪，老年负载着教育后生的使命。这才是“老有所教”的真实含义。义老们是我们共同的老师，他们的德行义举彰显了“老有所教”无言的价值。现在，社会各界开展的“老有所为贡献奖”“老有所为先进个人”等评选活动，实际上就在助推中国特色的义老文化。
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其五，义老与老有所乐。物质关乎满足，精神关乎幸福。幸福老龄化与物质的丰裕度并无必然联系，义老文化就是要鼓励老年人走出“私我”，成就“大我”。无一例外地，义老们都具有强烈的幸福感，难怪新加坡乐龄人士也被称作乐义人士。“义举善行”升华了存在的意义，贡献了老年的价值，打开了幸福的大门。
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笔者心目中义老的文化画像是：志于道、乐于义、成于善。也就是说，义老们崇尚大爱之道，追寻生命意义；通过急公好义，乐善好施；达成善其身，也善天下。义老们实现的是有尊严、有价值、有欢乐的老龄化，他们是老年人的榜样，更是社会的瑰宝。
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银发中国：从全面二孩到成功老龄化 第七章 老年发展理论
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一般地，可以将人口老龄化区分为群体老龄化与个体老龄化。有老年人问题不一定有人口老龄化问题；有人口老龄化，必然有老年人问题。如果老年人个个都健康、继续拥有生产能力、活动能力和自理能力，那么老龄化就不是什么严重的问题。老龄化究竟意味着什么？我们需要追根溯源考察个体层面的老龄化。
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老年发展不仅是老年人的需要，也是社会的需要。老年发展是对老年丧失的克服和超越，老年发展就是要克服个体和群体老龄化所带来的丧失挑战。老年发展是多向度、全方位的，包括了老年人的健康发展、角色发展（婚姻发展）、认知发展和价值发展等等。老年发展的作用巨大，可以填补老龄化带来的老年资源（资本）的丧失，保有、扩大和提升老年资源（资本）等存量。
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银发中国：从全面二孩到成功老龄化 老年资源与老年需求
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人口老龄化的成功与否、老年人口生命质量和生活质量的高低取决于老年资源（资本）能在多大程度上满足老年人口的需求状况。老年资源（资本）是指个人社会化过程中必须具备的六大老年资源（资本），包括了健康资源（资本）、角色资源（资本）、收入资源（资本）、亲友资源（资本）、知识资源（资本）和道德资源（资本）。
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（一）老年的六大类资源
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一是健康资源（资本）。身心健康，自立自助，这是第一重要的资本。老年期是各种疾病的多发期和高发期。在老年人的余寿中总是不可避免地带有或长或短的一段带病期，健康预期寿命就是对平均预期寿命的修正。生物学意义上的老化是机体功能不断丧失的过程。“健康丧失”意味着活动能力的受限，意味着生活满意度的下降。“健康丧失”最彻底的表现是死亡的到来。随着人口老龄化的深化，高龄阶段病理性的老龄化才是常见的个体老龄化，正常的老龄化只是大多数人的梦想。
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健康的概念中包括了心理健康。哀莫大于心死。心理老化是最可怕的，而伴随着生理的老化，很容易出现心理的老化。等吃、等睡、等死的心态就是很典型的“理想丧失”现象。在一定意义上，“理想丧失”也可以理解为“追求的丧失”、“意志的丧失”和“心理健康的丧失”。如果抱着“百无一用是老人、苟延残喘是老年”的心态，那就很难保证生命质量和生活质量。
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二是角色资源（资本）。在社会继续扮演积极的社会角色，拥有相应的地位，享受一定程度的社会保障。“角色”是一个人自我认知的基础。许多老年人之所以不能很快地适应离退休以后的生活，就在于角色的中断产生了心理的落差和新生活适应上的困难。许多老年问题特别是老年人的心理病症大多出于这种角色的丧失所带来的负面冲击。
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“角色丧失”往往意味着一种生活方式的终结、一种人际资源的断送、一种良好感觉的丧失。因为这种丧失同时也就意味着权力的丧失，社会地位的失落以及与所熟悉环境的告别。“无角色”的景况对老年人的心理一般都会产生巨大的影响，角色的丧失会导致老年人对自己的社会性存在产生怀疑和困惑，一种退出历史舞台就是被社会抛弃的不良感觉油然而生。在社会老年学的经典理论——连续性理论（Continuity Theory）看来，如果一个人在老年时仍能保持中年时代的个性和生活方式，那么他便会有一个幸福的晚年。
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三是收入资源（资本）。有个人的资产储蓄和收入来源，足以自养而不必依赖别人，甚至自养之余还可以有一定的积蓄来防备未来的不时之需或者对子代有所帮助。
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四是关系资源（资本）。可以在紧急时获得来自亲朋（如配偶、儿女、亲属和朋友）和组织（如单位、社区、志愿者团体、政府机构）的各种支持。老年人所需要的关系资源包括了配偶、儿女等血亲关系，单位、同事等组织关系，以及朋友关系和社区关系。
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