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“不过，社会学知识不能仅仅建立在行动者自己的动机之上……”
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张梓闻言，因不解而皱起了眉头，便问道：“这是什么原因呢？”
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“原因就是，主观动机与目的之间，并不总是理性对应的。更何况，动机有办法验证吗？没有！也正因如此，社会学的解释还必须具有‘因果上的妥当性’。也就是说，须证明此一有意义之过程，会按照可给定的频率或近似的方式发生。对此大家能理解吗？”
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同学们支吾着，谁也不能说自己准确理解了这番内容。这时，有位同学说：“老师可以说得浅显一些吗？”
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韦伯笑笑，说：“关于社会学意义上的理解与解释，的确不是那么容易理解的。我不妨再换一种说法：社会学规则是通过社会学理解和解释建构起来，并非只是一种对主观意义关联的建构，还包括这种因果关联的建构，对于意义关联，用统计方法进行验证，而后得出的建构。”
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 [:1702364021]
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 从社会行动到组织行动
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“让我来考考大家，社会行动的唯一承载者是什么呢？”韦伯笑着说，“这个问题我们是讲过的！谁能回答一下？”
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整间教室，顿时就成了“手臂的森林”——大家齐刷刷举起手来，有人迫不及待地回答：“个体！”
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“很好！个体是社会行动的唯一承载者，而许多单个的行动者的社会行动，就构成了社会关系。不过这有个前提，即社会中的多数行动者互相考虑对方，并指向彼此联系的行动。一种持久的社会关系之所以形成，离不开有规律的社会行动——典型的行动模式。”
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张梓心里又产生了一个疑问：这种规律性是如何得以体现的呢？
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韦伯老师仿佛看出了他的疑问，说道，“这种规律性体现在，同一个行动者或许多人的行动过程，会在一种典型的、相似的主观意义指导之下重复发生。在我看来，习俗与风俗便是这种规律的主要体现形式。大家知道习俗与风俗之间的区别吗？”
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不等同学们回答，韦伯接着说：“所谓习俗，产生自一种社会行动取向的规律性有实际存在的机会；而当这种机会显现出常规特征时，那就变成了风俗。”
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“我们不难看出，习俗也好，风俗也罢，它们都不是强制效力的规定。那么人们为何遵循呢？原因就是，一个人所属群体的其他成员，都是以此行事的。这样一来，如果他不将自己的行动倾向于此，心里便会觉得不自在。”
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“可是，除习俗与风俗外，人们的社会行动还有其他规律性的体现吧？”张梓很小心地问道。
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“不错，社会行动还在参与者相信存在的正当秩序下进行，受正当秩序的约束，而不能随意逾越。秩序是有效力的，秩序的效力便是人们遵守正当秩序的机会。大家知道，秩序的效力是怎么得到保证的吗？”
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同学们都摇摇头，表示自己说不上来。
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“内在的情感、价值理性或宗教，都可以保证秩序的效力。当然，对外在效果的期待，也可以保证秩序的效力。比如常规与法律，它们都是外在保证的典型。我们不难看到，行动个体一旦违反常规，就会引起集团内部普遍的拒绝反应。至于法律，则是借助专业化执法机器，对违反集体承诺者实施强制，包括生理上的强制与心理上的强制。依我看，常规与法律的区别是很明显的，常规把群众约束作为前提，法律则把物质或制度的约束当作手段。”
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习俗与风俗
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个人或集体习惯性的做派，便是习俗，它是行动者的一种规律性的体现。
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在一特定社会文化区域内，历代人们所共同遵守的行为模式与规范，就是风俗。如果说就是习惯，那么风俗就是传统、传承的风尚、礼节、习性。
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