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有同学问：“这样的话，那选择就成为了同情这种心理活动的一个显著特点了吧？”
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“是这样的，”库利说，“作为整体的社会发展，这种发展的一部分的每一个同情行为，都是在感情的引导与刺激下进行着的有选择的发展。”
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库利稍作停顿，接着说下去：“我还认为，在意识共有或交流意义上的同情，绝非简单的事，而是相当复杂的。其复杂性似乎说明，一旦我们对一次同情经验彻底了解，我们就有途径了解社会秩序本身。我现在要问大家一个问题，一个很简单的问题：同情的行为具有哪些方式呢？”
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教室里嘈杂起来。
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“没错，与人接触或者读一本书，都是一种同情的行为。而在我看来，社会正是由这样一些行为的总和构成。”库利说，“还有一点需要大家注意，那就是：风俗、法规是刻板的、复杂的，却也可以被视作无数个人的影响或者同情的行为通过某些永久性的符号系统，成为人们的行为准则。何为永久性的符号系统？包括法令、宪法、宗教戒律等，都属于这种符号系统的范畴。而在这些系统里，个人的影响被固定了。”
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教室后面站出来一位同学，他问道：“那么，我们是否也可以把每一件同情的行为，看作是历史、风俗与社会风气的特殊表现呢？”
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“当然，实际上这就是我接下来要说的！”库利说，“我和你，我们每一个人，所接受或施于的每一点影响，都会成为我们的个性在其中成长起来的种族、国家与时代的特色。
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“我们应该看到，个人生活中的每方面，从最简单的、日常的互致问候，到民族的政体或者社会的等级制度，都是一个有生命力的整体。我们在研究时为了方便，自然可以将其划分成几个部分。但我们划分的是元件吗？”库利说，“当然不是，而是其方面或侧面。”
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 [:1702364033]
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 社会自我的意识及表现
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“我前面提到过，一个完全与他人相区别的自我，是不存在的。在自我面前加上‘社会’两个字，是什么原因呢？”库利说，“就是为了强调自我的社会方面。在我看来，自我的感情或情感，实际上是一种天赋，就是说它们是本能的，一个人一出生就有的。”
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陈艳皱起眉头，觉得自己并不赞同库利老师的观点，但是她并没有着急发问，而是继续听下去。
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“然而，自我感觉是固定不变的吗？不是！它是不断演变、不断改进的，可以完全加入思想的总发展中，不过绝不会失去其专有感这一特点。自我感觉所联系的观念，主要是那些运用力量和启发行动以及强调‘我的意识’与其他人的意识对立的观念。据此来看，社会自我不过是意识对自身产生于交流生活的某种思想或者思想体系的认识与感觉。”
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张梓觉得很费解，他的思维不能跟上老师的话语。他觉得，库利所讲的内容，是越来越艰深难懂了。
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谭日辉老师评注
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一个人的自我观念是在与其他人的交往中形成的，一个人对自己的认识是其他人关于自己看法的反映。
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“自我感觉的范围，主要在普通生活的里面而并非外面。那么它具有什么特殊的功能与倾向呢？大家想得到吗？”库利说，“它可以把充满个人力量的世界，作为表现情感的天地，并反映在对人印象构成的意识中。需要指出的是，自我观念由于和其他人的观念的联系，永远是对个人生活中特殊的或有差异的方面的意识。”
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库利顿了顿，然后进一步指出：“在许多情况下，与他人的联系，依赖比较确定的想象形式，也就是想象中的自我是怎样出现在他人意识中的。我说明一下，这想象中的自我，就是他专有的所有意识。”库利说，“这种自我感觉，决定于对想象的他人意识的态度；这种自我，被称为反思自我。”
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自己与他人眼中不同的“我”
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一个人，其眼中的自我与他人眼中的自我，常常不是一致的，他人的一个赞许，很能对一个人产生影响，无论是在心态方面还是在言行举止方面。
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陈艳心中一动，想起库利曾提出过一个很有名的概念，即“镜中我”。“镜中我”与“反思自我”是一回事吗？
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库利说：“‘镜中我’这一社会心理概念，所指的就是反思自我，两者是一回事。在我看来，人们彼此都是一面镜子，映照着对方。我们在想象中，得知别人对我们的风度、形象、性格等看法，并受这些思想的影响。”
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陈艳问老师：“这种自我观念，包含着什么因素呢？”