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“应该说，后果是极其严重的！”卢卡奇说，“有同学可能认为我危言耸听，但当大家听过我下面的讲述后，可能就不这样认为了！”
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“随着商品化发展，人的内在的存在就被分裂了，人的存在被这种专业化的过程否认了。为什么会这样？因为生产数字的定额与合理的机械化，会一直扩展到工人的心中。为了促使工人们的心理特征结合到专门的理性化生产系统之中，资本家会怎么做呢？会把工人心理特征也归结为统计学上可行的概念。
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“这样一来，在合理的机械化过程中，工人的内在心理存在，就从他的总体人格中分离出来了，并且这种心理特征与其人格相对立。”
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陈艳点点头，然后问道：“这就意味着，工人完整的人格已经不复存在，它要生存就会导致内在分裂——我这样理解对吗？”
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卢卡奇笑着点点头，说：“完全正确！”
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过了一会儿，卢卡奇又说：“我还要指出，在生产过程中，随着分工越来越合理，机械化程度越来越高，劳动者就越来越不表现为劳动过程的主人，他们反成了一个大系统中的部件——一个原子、一个螺丝钉。”
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“老师的意思是，工人渐渐丧失了主动性，变得越来越滞留，越来越愚笨？”坐在第三排的一位女生问道。
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商品规律：白浪滔天的大海
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在资本主义社会，人的价值日渐丧失，虽表面自由了，但劳动者两手空空，在商品规律的强大力量面前，不能把握自己的命运，不能把握自己的前程。
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“不错！”卢卡奇回答说，“因为就整体而言，他们不是独立存在的，而是依附于机械系统的，所以‘独立性’云云无从谈起。机械化把他们分裂成孤立的、抽象的原子，他们的工作不再把他们直接地、有机地结合在一起。”
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“人的价值不断丧失，物的价值不断上升，这是资本主义社会出现的两个奇怪现象。它们相反却又紧密相连。表面看来，人的确自由了，却彻底地生产手段相分离了，自由得一无所有。劳动者成了一个孤独的、微小的原子，其存在在呼啸运转的商品规律面前算得上什么呢？人难以支配自己的命运。
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“在商品的、异化的世界中，人的自我体现以及把人的作用变成商品的行为，不正揭示了商品关系的野蛮吗？另一方面，随着物的价值的升值，货币就成了魔术师，它戏弄着人，人成了奴隶。”
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“我必须说，异化的严重性还不止于此。”卢卡奇说，“在我看来，仅仅从经济上看商品经济是远远不够的，必须把它归结为资本主义社会各个方面的主要结构问题。”
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第二排的一位男生问道：“对异化的批判分析，还要从经济领域转向法律、文化等广阔的社会领域之中吗？”
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“正是如此！”卢卡奇说，“这种物化现象一旦转化为社会生活的每一种表现形式，那么它首先最突出地表现在什么方面呢？答案是国家形式与法律制度！从社会学的观点来看，一个商行就是现代国家——韦伯曾这样说，我对此深以为然。”
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“商品生产中的那些合理化原则与可计算原则，也同样渗入了国家制度中。在国家机构中的工作人员与生产机构中的工人有诸多相似的地方。一切都是可计算的，它不过是一个机械系统中的一环。可见，在这种状况下，生活是单调、刻板、枯燥的，人对生活与工作自然也就缺乏兴趣。”
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张梓大胆问道：“国家机构分工越细、越合理，那么它的异化是否也就越严重，人的非人倾向也就越突出呢？”
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“不错！”卢卡奇回答道，“这里也同样存在着人的能力与其整个人格相分离的问题。对于一个国家雇员来说，他只是作为一种有能力的商品出卖给这机器的。当然，国家管理不同于生产领域，两者之间存在着许多差别，但就实质而言，两者却是一致的。有人错误地认为，资本主义的国家制度在减弱着物化结构。实际并不如此，它其实是在强化这种物化结构。”
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张梓点点头，觉得卢卡奇的观点很新奇，却也很有说服力。
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“整个社会都在堕落。”卢卡奇语不惊人死不休，“商品关系所带来的腐败，所导致的异化的痛苦，所产生的心灵震荡，渗透到了人的生活的方方面面。”
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陈艳想起了带有毒气的晨雾，每个人都吞吐着它，谁也离不开它。
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“所以我认为，”卢卡奇说，“批判异化是马克思社会哲学的主题。”
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