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“人的价值不断丧失，物的价值不断上升，这是资本主义社会出现的两个奇怪现象。它们相反却又紧密相连。表面看来，人的确自由了，却彻底地生产手段相分离了，自由得一无所有。劳动者成了一个孤独的、微小的原子，其存在在呼啸运转的商品规律面前算得上什么呢？人难以支配自己的命运。
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“在商品的、异化的世界中，人的自我体现以及把人的作用变成商品的行为，不正揭示了商品关系的野蛮吗？另一方面，随着物的价值的升值，货币就成了魔术师，它戏弄着人，人成了奴隶。”
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“我必须说，异化的严重性还不止于此。”卢卡奇说，“在我看来，仅仅从经济上看商品经济是远远不够的，必须把它归结为资本主义社会各个方面的主要结构问题。”
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第二排的一位男生问道：“对异化的批判分析，还要从经济领域转向法律、文化等广阔的社会领域之中吗？”
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“正是如此！”卢卡奇说，“这种物化现象一旦转化为社会生活的每一种表现形式，那么它首先最突出地表现在什么方面呢？答案是国家形式与法律制度！从社会学的观点来看，一个商行就是现代国家——韦伯曾这样说，我对此深以为然。”
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“商品生产中的那些合理化原则与可计算原则，也同样渗入了国家制度中。在国家机构中的工作人员与生产机构中的工人有诸多相似的地方。一切都是可计算的，它不过是一个机械系统中的一环。可见，在这种状况下，生活是单调、刻板、枯燥的，人对生活与工作自然也就缺乏兴趣。”
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张梓大胆问道：“国家机构分工越细、越合理，那么它的异化是否也就越严重，人的非人倾向也就越突出呢？”
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“不错！”卢卡奇回答道，“这里也同样存在着人的能力与其整个人格相分离的问题。对于一个国家雇员来说，他只是作为一种有能力的商品出卖给这机器的。当然，国家管理不同于生产领域，两者之间存在着许多差别，但就实质而言，两者却是一致的。有人错误地认为，资本主义的国家制度在减弱着物化结构。实际并不如此，它其实是在强化这种物化结构。”
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张梓点点头，觉得卢卡奇的观点很新奇，却也很有说服力。
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“整个社会都在堕落。”卢卡奇语不惊人死不休，“商品关系所带来的腐败，所导致的异化的痛苦，所产生的心灵震荡，渗透到了人的生活的方方面面。”
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陈艳想起了带有毒气的晨雾，每个人都吞吐着它，谁也离不开它。
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“所以我认为，”卢卡奇说，“批判异化是马克思社会哲学的主题。”
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 马克思社会哲学方法论的实质
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“前面，对于马克思社会哲学，”卢卡奇说，“我们已经讲过了它的本体论基础、它的主题，现在我们再来探讨一下其方法论的实质！”
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“对马克思主义辩证法的研究，不仅要从性质上把自然辩证法转换成历史的辩证法，还要对这种历史辩证法具体展开，使其成为总体性的辩证法。”卢卡奇扬了一下手，接着说，“在我的社会学思想中，总体性是一个相当重要的范畴。依我看，关于辩证法，其实质就是总体性。实际上，马克思的社会学说，就是一门关于总体的社会进化的科学。”
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听到此处，陈艳心里明白了：卢卡奇认为，总体性原则就是马克思社会哲学方法论的实质。那么下面，老师要进一步展开他的关于总体性的思想了。
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谭日辉老师评注
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伊曼努尔·康德，德国哲学家、德国古典哲学创始人。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。其一生深居简出，终身未婚，过着单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步。
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“我先来说明一下，总体性原则的本体论特征。”卢卡奇说，“我认为，历史之所以成为马克思社会学的出发点与归宿点，”他的声音清晰、有力，坚决如铁，“其根本原因就在于，马克思说明了历史的总体性，从根本上解决了资产阶级哲学的问题。”
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“自康德哲学以来，资产阶级哲学有一个基本特点，那就是主体与客体的对峙。这是什么原因呢？其实也很简单，自然客体总是外在于主体的；对于自然客体，主体是完全陌生的；主体与客体之间，并没有必然的桥梁。”
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“就拿黑格尔哲学来说吧，它本质上是一种历史哲学。”卢卡奇分析道，“黑格尔把整个对象作为一个历史过程去把握。实体即主体的原则，推导出了主、客体的历史运动。但是黑格尔真正找到了历史的主体吗？依我看，他并没有找到。”
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谭日辉老师评注
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格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔，德国近代客观唯心主义哲学的代表、政治哲学家。他对德国资产阶级的国家哲学作了最系统、最丰富和最完整的阐述。黑格尔哲学虽被奉为经典，不过并非尽善尽美，他至少没有真正揭示出历史本质。而马克思的历史唯物主义，却迈出了决定性的一步。
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