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高雅的与粗俗的
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高雅的
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粗俗的
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“高雅”这一概念，所体现的人上层阶级要使自己特殊化的愿望，为了在言行、举止、衣饰……有别于普通人，上层社会中间便流开了“高雅”的习性。
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“那‘高雅’概念有什么特点呢？”
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“它的特点就是简单，不存在心理上的细微差别，也不存在什么思想上的复杂性，它对行为举止的区分是抽象的、二元的，只存在朋友和敌人、乐趣与厌恶、善与恶。”
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“这是否意味着，礼仪也被截然归为两个范畴，即高雅的与粗俗的呢？”
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“的确是这样！不过到了16世纪，情况开始发生变化，上层社会开始用‘有教养’来取代‘高雅’。概念表达的简单性消失，人们开始更多地区别对待，更多地抑制自己的情绪。‘有教养’比‘高雅’进步了许多，显现出了许多不同，‘有教养’要求联系‘看’和‘读’，联系特殊与一般。人为了让自己显得有教养，就被迫要求注意自己、关注他人及其动机。人对外在的身体礼仪更加重视，认为其表达着一个内在完整的人格。”埃利亚斯不慌不忙地说道。
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“在文明化过程中，这种概念的悄然转换，是否反映着人们对行为方式的一种重新评价呢？是否伴随着行为规则与方式上的变化呢？”陈艳问道。
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“没错！在中世纪的欧洲，一些很不文明的现象随处可见，比如随地吐痰、擤鼻涕时把鼻涕擦在桌布上或衣袖上……但是渐渐地，这些行为越来越受到社会的鄙视。我曾经考察了许多方面行为规范的变化，结果发现在上流社会的行为变化中，存在着一些一般性趋势！大家想不想了解得更具体一些？”埃利亚斯面带微笑。
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“想！”同学们说。
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张梓心想，有谁敢说不想吗？
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“首先一个现象就是，社会越来越强地用焦虑来抑制人们的乐感因素。更准确地说，这种乐感不断被秘密化、私人化，而得到培养的情感则是否定性的因素，诸如不快乐、无意义、无味等。在公共领域之内，自然功能被排除出去，它的要求也被加以规范化。
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“再者，起初由外在控制约束个人的社会标准，渐而内在化于人的内部得以重造，形成‘超我’。如此，对可能危及其意识的愿望、冲动，加以限制的不再是外在控制，而由自我控制取而代之。
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“人们愈加注意‘影响控制’。就日常习惯而言，人们开始根据自身与他人的联系，来进行评价、禁止。那些社会不允许的冲动或倾向，会被更严格地加以抑制，人们并将其与尴尬、恐惧、担心与罪恶等方面相关联。即便一个人独处时，情况也是如此。
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“还有一点也非常明显，那就是攻击性冲动的改变——由直接转化为间接性。非个人的、影响失控的武力冲击，要么被限制，要么被转向，从而局限于某种暂时性的、范围有限的圈子里。”
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张梓想的确如此，体育运动中的拳击不就是一个很好的说明吗？
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陈艳这时举手发问：“老师，伴随着这种种趋势的突显，是否就意味着，人的情感限制与障碍不断增长呢？”
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“说得好！”埃利亚斯表扬说，“人际间开始树立一面无形的墙。这样一来，人格结构各层次间、成年行为与儿童行为之间的距离就被拉大了。其结果便是，社会的文明过程愈加显著地浓缩于个体的社会成长过程中。”
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“根据以上分析，我们不难看出，随着文明化程度的提高，人类生活越来越明显地分裂为两个领域，即私人领域与公共领域，而行为也清晰地分裂为秘密行为与公共行为。在行为过程中，人们对人际关系可以说是越来越注意，注意行为结果的影响控制，注意兴奋冲动的自我抑制。不能不说，在中世纪的‘高雅’世界中，这都是非常缺乏的，要不就是刚刚开始形成的。”
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一位同学问道：“公共行为与私人行为相区分，那么人格结构会不会也发生一些变化呢？”
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“这是理所当然要发生变化的！”埃利亚斯说，“冲动及其抑制、社会性羞愧与耻辱的冲突，在人的心灵内部得以展开，‘自我’与‘超我’得以强化，本能则被置于潜意识中。”
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