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对于陈艳的疑问，她的同桌张梓也不明所以。
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“说白了，思维的本质就是，”米德指出，“外部的姿态会话在我们经验中的内化。这种内化了的姿态，便是表意的符号；而思维的出现，也正产生自有意义姿态，也就是符号的普遍化。大家能明白吗？”
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“嗯。”一些同学勉强说，显然对自己是否明白并没有足够的信心。
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“能！”另外一些同学答道。
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 论自我
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“我先问大家一个问题，”米德老师饶有兴味地说，“人类的自我是不是与生俱来的？”
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张梓瞪大了眼睛，心想这是什么问题呀！他根本不明白这个问题是什么意思。他觉得有些惭愧，接着便低下头，好像生怕别人看到自己。
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“在我看来，人类的自我绝非与生俱来，它实际上是一个社会实体。我们知道，先是有简单的姿态会话，然后发展到用‘泛化的他人’进行认同活动，而人类的自我就产生于这个社会发展过程之中。”米德说。
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张梓轻轻点点头，心想原来是这样啊！
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一个同学从后排站起身来，问道：“人类的自我，有什么突出的特征呢？”
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谭日辉老师评注
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客体是相对于主体而言的。处于客体的事物，当作为某一具体事物本身的时候，就成了事物主体，其他与之处于关系的物，就变成了客体。处于主体的事物，作为其他事物的关系面出现的时候，就成了客体。
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“请坐！这正是我要向大家说明的，”米德说，“人类自我有一个突出特征，就是人类个体有使自己成为客体的能力。这源于什么呢？源于角色扮演的机制，而这一机制却正奠基于有意义符号基础上的交往形式及社会经验过程之中。”
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“就个体的自我形成而言，”米德说，“我认为，人从孩提时代起，就具有一种能力，来扮演他人的角色，并从他人的角度来观察自身行为。不消说，这种能力处于不断的发展过程之中，而人的意识和自我就产生自这过程。依我愚见，自我的发展经历了两个阶段，大家知道是哪两个阶段吗？”说毕，米德的眼睛就在教室里扫起来。
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陈艳心有所动，记起曾在书本中看过有关内容，但终究不敢确定自己的答案是否正确。她战战兢兢地说：“莫不是游戏阶段与竞争阶段？”
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米德的脸上漾开了笑意，显然很满意，说：“是的！自我的发展经历了游戏阶段与竞争阶段，而后一阶段突创了‘泛化的他人’。”
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张梓心里希望米德能详细讲解一下这两个阶段。米德满足了他的心愿。这不只是张梓一人的心愿，也是教室里所有同学的心愿。
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“先来说一下游戏阶段。”米德说，“我想请问，幼小孩童具备能力使用有意义的符号吗？很明显，不能。对不对？只有随着年龄的增长，随着与他人建立联系，儿童才学会原始的角色扮演，也就是对那些他人有意义的行动进行模仿。随着年龄进一步增长，他们在游戏中扮演不同角色就成为可能，并且可以在想象中扮演这些角色。不过应该看到，此时他们依旧处于从姿态会话转向能使用有意义符号的第一阶段。”
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张梓问道：“儿童们能理解他们所扮演的角色的蕴涵吗？”
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谭日辉老师评注
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人从孩提时代起，就具有一种扮演他人角色的能力，并从他人的角度来观察自身行为。
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“好，现在我就来解答这一问题！”米德说，“实际上，在游戏中，儿童们只是挨个扮演以各种方式进入他生活中的人或动物的角色。这位同学问，他们是否能理解自己所扮演的角色的蕴涵，我的回答是不能！而且，他们也不能在心目中把所扮演的各种角色互相联系起来。”
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“老师的意思是，”前排一个女生说，“在这一阶段，儿童的经验还没有被组织化吗？”
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