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“在我看来,这两者相互依存,并且必须与社会经验相联系。然而,它们实际仅构成分析的单元。”米德清清嗓子,“我认为,主我是自我的冲动向度,是有机体对他人态度的反应。主我赋予个人以自由感、独创感,以独特方式对已经形成的情景做出反应,具有不可预测的自发性,它在行动中改变社会结构。”
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“老师说的是主我,那么客我又是怎样的呢?”
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“嗯。刚才我说主我是自我的冲动向度,那么客我就是自我的社会方面。客我与主我不同,它是一套想象中的有组织的他人的态度。我们并不能看到,当一个人作为客我时,他就会意识到自己是一个客体,对不对?他将如何左右自己、把握自己呢?答案就是,按照他人对他所采取的态度。应该说,客我是按照整个社区的观点来设想、认识自我。”
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张梓沉吟了一会儿,终于问道:“老师,我们是否可以说,客我反映了法律、道德以及社会的组织法规和期望?”
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“你这样认为是正确的!”米德笑着点点头,“实际上,所有的社会结构制约性因素,都将进入客我之中。不管怎么说,自我作为一个社会经验中的整体,正是主我与客我这两者的混合物。”
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米德老师论自我
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自我有主我与客我之别。一个人,对他人的态度做出反应,这就体现了主我的一面;而他人眼中的自我,以及依他人态度来把控自己,这就体现了客我的一面。
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“老师的意思是说,”一个男生问道,“主我与客我,共同构成一个呈现社会经验中的人?”
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陈艳闻言,不禁皱皱眉,心想这还用问吗?
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“不错!”米德说,“人一方面采纳群体的态度,而另一方面,又要不间断地对社会态度给出自身能动的反应。”
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同学们点点头,并不作声。
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“关于自我与社会,这两者间存在着辩证的关系。”米德以不容置疑的口吻说道,“我为什么这样认为呢?首先,我要问一个问题——人类如何能在社会过程中发展出心灵与自我呢?”米德带着询问的眼神,扫了一眼教室,但无人作答。
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“为了实现这点,那么在心灵与自我存在之前,就必须存有某种包括人类在内的不断发展的社会过程。”
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陈艳问米德:“这就是说,没有人类社会过程的低级阶段,就不会出现心灵与自我、意识与智能?”
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“不错,这正是我的观点,自我必然源于社会过程。”米德开心地说,“再者,心灵与自我,从人类社会经验与行为过程中突创出来后,人类社会发展或进化的速度会不会大大加快?必然会的!随之而来的,便是日趋复杂的社会相互作用形式。”
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“所以我说,一旦自我得以由社会生活过程中产生,那么很显然,”米德老师一字一顿,“社会进化或发展便与自我的进化或发展相互依存、相互联系!”
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社会学原来这么有趣:颠覆传统教学的18堂社会学课 论社会
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接下来,米德老师要谈论社会了。
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陈艳课前做过功课,了解到,米德对社会的看法,是建立在其对心灵与自我的认识基础之上的。
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“大致说来,我的社会论具有三个层次。”米德说,“首先一个是人类社会的个体基础。人类社会与自然界中的动物‘社会’有着本质区别。动物社会的个体基础是什么?是一种本能的冲动。比如蚂蚁、蜜蜂,它们虽有脑,却没有任何与皮层相应的东西。对于那些有智能的动物,它们获得智能的发展,是由于什么呢?是由于中枢神经系统这样一种器官及大脑与皮层的独特发展。”
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谭日辉老师评注
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米德对行为主义和实用主义的信念促使他将达尔文主义理论——只有那些有利于其生存和适应的东西才能在有机体中保存下来——应用于人类研究当中。
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