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“在我看来，这两者相互依存，并且必须与社会经验相联系。然而，它们实际仅构成分析的单元。”米德清清嗓子，“我认为，主我是自我的冲动向度，是有机体对他人态度的反应。主我赋予个人以自由感、独创感，以独特方式对已经形成的情景做出反应，具有不可预测的自发性，它在行动中改变社会结构。”
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“老师说的是主我，那么客我又是怎样的呢？”
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“嗯。刚才我说主我是自我的冲动向度，那么客我就是自我的社会方面。客我与主我不同，它是一套想象中的有组织的他人的态度。我们并不能看到，当一个人作为客我时，他就会意识到自己是一个客体，对不对？他将如何左右自己、把握自己呢？答案就是，按照他人对他所采取的态度。应该说，客我是按照整个社区的观点来设想、认识自我。”
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张梓沉吟了一会儿，终于问道：“老师，我们是否可以说，客我反映了法律、道德以及社会的组织法规和期望？”
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“你这样认为是正确的！”米德笑着点点头，“实际上，所有的社会结构制约性因素，都将进入客我之中。不管怎么说，自我作为一个社会经验中的整体，正是主我与客我这两者的混合物。”
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米德老师论自我
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自我有主我与客我之别。一个人，对他人的态度做出反应，这就体现了主我的一面；而他人眼中的自我，以及依他人态度来把控自己，这就体现了客我的一面。
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“老师的意思是说，”一个男生问道，“主我与客我，共同构成一个呈现社会经验中的人？”
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陈艳闻言，不禁皱皱眉，心想这还用问吗？
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“不错！”米德说，“人一方面采纳群体的态度，而另一方面，又要不间断地对社会态度给出自身能动的反应。”
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同学们点点头，并不作声。
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“关于自我与社会，这两者间存在着辩证的关系。”米德以不容置疑的口吻说道，“我为什么这样认为呢？首先，我要问一个问题——人类如何能在社会过程中发展出心灵与自我呢？”米德带着询问的眼神，扫了一眼教室，但无人作答。
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“为了实现这点，那么在心灵与自我存在之前，就必须存有某种包括人类在内的不断发展的社会过程。”
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陈艳问米德：“这就是说，没有人类社会过程的低级阶段，就不会出现心灵与自我、意识与智能？”
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“不错，这正是我的观点，自我必然源于社会过程。”米德开心地说，“再者，心灵与自我，从人类社会经验与行为过程中突创出来后，人类社会发展或进化的速度会不会大大加快？必然会的！随之而来的，便是日趋复杂的社会相互作用形式。”
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“所以我说，一旦自我得以由社会生活过程中产生，那么很显然，”米德老师一字一顿，“社会进化或发展便与自我的进化或发展相互依存、相互联系！”
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 [:1702364057]
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 论社会
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接下来，米德老师要谈论社会了。
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陈艳课前做过功课，了解到，米德对社会的看法，是建立在其对心灵与自我的认识基础之上的。
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“大致说来，我的社会论具有三个层次。”米德说，“首先一个是人类社会的个体基础。人类社会与自然界中的动物‘社会’有着本质区别。动物社会的个体基础是什么？是一种本能的冲动。比如蚂蚁、蜜蜂，它们虽有脑，却没有任何与皮层相应的东西。对于那些有智能的动物，它们获得智能的发展，是由于什么呢？是由于中枢神经系统这样一种器官及大脑与皮层的独特发展。”
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谭日辉老师评注
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米德对行为主义和实用主义的信念促使他将达尔文主义理论——只有那些有利于其生存和适应的东西才能在有机体中保存下来——应用于人类研究当中。