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“对于人类社会组织来说，其基本原则是什么呢？是交往。那么这种交往需要什么？需要自我中他人的出现、自我与他人的自居以及通过他人的自我意识的获致。”米德兴致昂扬地说，“恰是在交往活动中，个体假想或采纳他人的态度，扮演他人的角色，并借此来调节自身的行为。”
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对于老师的这番话，陈艳心中不甚理解，只觉得老师所言太过拗口。她的同桌张梓呢，则长长地打了一个哈欠。
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“个体之所以能控制自身的反应，应该说这是角色扮演造成的。倘若个体有能力扮演他人的角色，那么在合作过程中，他就可以对自己的行为加以控制。我需要进一步指出，在人类社会中，语言导致的功能上的分化，提供了一种完全不同的组织原则。”
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“这是否就是说，”一位同学问，“它不仅产生一种不同类型的个体，而且也会产生一种不同的社会？”
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“不错！”米德高兴地说，“看来大家都能理解。那好，我们再来探究一下人类社会的制度基础。个体有机体用其感受性来决定自己的环境，对于人类而言，环境就是我们的环境。很显然，泛化的社会态度是存在的，对不对？这就使得有组织的自我有可能出现；而在我们所生活的共同体中，可以说有着一整套这样的共同反应。我将这种共同的反应称为什么呢？对了，‘制度’！”
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“老师是说，”靠窗的一位同学说，“制度所体现的是，共同体全体成员对一个特定情境的一种共同反映？”
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“不错，这正是我的观点！”米德点点头，“有组织的反应相互联系，如果有谁唤起这样一组反应，他也隐含地唤起其他反应。”
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“我认为，”米德呷了一口水，缓缓说道，“如果没有某种社会制度，没有构成社会制度的有组织的社会态度和社会活动，那么充分成熟的个体自我或人格还有可能存在吗？依我见，不可能！我为什么这样说呢？因为社会制度是一般社会生活有组织的表现形式。大家明白吗？”
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陈艳问道：“那么，制度与习俗有何区别呢？”
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“嗯，问得不错！”米德说，“我就来说一下它们的区别。制度是有机联系在一起的，而习俗则不然，它是一种孤立的社会反应。当然，我需要说明一点，我所理解的制度，是狭义的作为共同体本质的制度。”
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“依老师之见，制度化过程的关键是什么呢？”一位“人高马大”的男生问道。
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“我的答案是教育过程！”米德语气肯定地说，“作为一种确定的过程，教育把一组有组织的反应实施为个体自身的刺激，从而实现制度的内化……”
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“并把个体的自我发展与社会发展连为一体？”那位男生抢着说。
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“正是如此！”米德说，“而在更抽象的意义上，我将个体与社会间的关系以‘主我’与‘自我’的思想予以更深的阐发。在我看来，动作本身——社会情境中的‘自我’是整体统一的根据。”
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“那么‘客我’呢？”
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“‘客我’嘛，”米德说，“它是这一动作能在其中表现其自身的社会情境。”
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陈艳认为，米德更像是一位哲学家，因为他转向了对人类、对世界的终极关怀。她便鼓足勇气问道：“老师您能说说，人类社会的理想图景是怎样的吗？”
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米德抿抿嘴，然后带着微笑说：“在我看来，人类社会的理想形式是这样的社会——充分发展了必要的交往系统，执行特殊功能的个体也能采纳他所影响的其他个体的态度。当然啦，追求理想社会，是一个十分艰难的过程，不过‘路漫漫其修远兮，吾将上下而求索’。”
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同学们不自觉地弯了弯嘴角，想这米德虽然是一位外国人，也会背中国诗人的诗句，这使得大家对他的亲切感又增添了几分。
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“好啦，同学们，到现在，这节课就结束了！”米德说，“很高兴和大家一起度过了这美妙的一节课，希望以后还会有这样的机会！”
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同学们热情地鼓起了掌，似乎在挽留老师再多待片刻。
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米德老师推荐的参考书
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《心灵、自我与社会》 米德著。出版于1934年。该书不仅展示了米德社会心理学体系的基本轮廓，也呈现了他对社会心理学方面的基本兴趣之所在，即关注社会行为的发生及机制。此外，还昭示出他对心灵、自我及社会的本性的洞察。
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