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“老师的意思是说，”一个男生问道，“主我与客我，共同构成一个呈现社会经验中的人？”
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陈艳闻言，不禁皱皱眉，心想这还用问吗？
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“不错！”米德说，“人一方面采纳群体的态度，而另一方面，又要不间断地对社会态度给出自身能动的反应。”
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同学们点点头，并不作声。
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“关于自我与社会，这两者间存在着辩证的关系。”米德以不容置疑的口吻说道，“我为什么这样认为呢？首先，我要问一个问题——人类如何能在社会过程中发展出心灵与自我呢？”米德带着询问的眼神，扫了一眼教室，但无人作答。
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“为了实现这点，那么在心灵与自我存在之前，就必须存有某种包括人类在内的不断发展的社会过程。”
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陈艳问米德：“这就是说，没有人类社会过程的低级阶段，就不会出现心灵与自我、意识与智能？”
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“不错，这正是我的观点，自我必然源于社会过程。”米德开心地说，“再者，心灵与自我，从人类社会经验与行为过程中突创出来后，人类社会发展或进化的速度会不会大大加快？必然会的！随之而来的，便是日趋复杂的社会相互作用形式。”
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“所以我说，一旦自我得以由社会生活过程中产生，那么很显然，”米德老师一字一顿，“社会进化或发展便与自我的进化或发展相互依存、相互联系！”
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 [:1702364057]
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社会学原来这么有趣：颠覆传统教学的18堂社会学课 论社会
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接下来，米德老师要谈论社会了。
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陈艳课前做过功课，了解到，米德对社会的看法，是建立在其对心灵与自我的认识基础之上的。
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“大致说来，我的社会论具有三个层次。”米德说，“首先一个是人类社会的个体基础。人类社会与自然界中的动物‘社会’有着本质区别。动物社会的个体基础是什么？是一种本能的冲动。比如蚂蚁、蜜蜂，它们虽有脑，却没有任何与皮层相应的东西。对于那些有智能的动物，它们获得智能的发展，是由于什么呢？是由于中枢神经系统这样一种器官及大脑与皮层的独特发展。”
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谭日辉老师评注
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米德对行为主义和实用主义的信念促使他将达尔文主义理论——只有那些有利于其生存和适应的东西才能在有机体中保存下来——应用于人类研究当中。
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“与一般的脊椎动物相比较，人类的个体生理基础体现出更为精致的发展，人类的大脑拥有较高的水平，可以进行反思、交流，”米德老师挥舞了一下手臂，“而由此产生的语言特征等，使得人类与动物之间形成了明显的分界。”
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角色扮演控制自身行为
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一位志愿当老师的人，通过在假想中扮演老师的角色，借以控制自己的衣着、举止。通过这种角色扮演，可以纠正、调节自身的行为。
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张梓心想：不错，语言使得人类社会与动物社会迥然不同。
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“我们再来看人类社会的组织基础。”米德说，“动物选择群居生活，是出于本能，人类就不一样了。为什么这么说呢？在人类社会群体中，人际关系来自于每个成员对于他人行为意图所作的阐述，随后以相应的行为应答。”
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谭日辉老师评注
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人类社会组织的基本原则是交往，恰是在交往活动中，个体假想或采纳他人的态度，扮演他人的角色，并借此来调节自身的行为。