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德国哲学家、数学家 戈特弗里德·莱布尼茨
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与我的研究课题最为相配的，是马勒那华丽而宏大的《第三交响曲》，不过，在他的所有乐曲中，我最喜欢的还是《大地之歌》。这一混合了歌唱和管弦乐的“歌曲—交响曲”，其灵感来自于汉斯·贝特格（Hans Bethge）所翻译的中国古诗集《中国笛》。马勒被诗中表现出来的美好、无常和死亡所深深打动，并受此启发完成了这一伟大的管弦乐作品。之后他还写道：“这或许是迄今为止最能体现我个性的作品。”马勒的朋友、指挥家和作曲家布鲁诺·瓦尔特（Bruno Walter）初次读到这一作品的乐谱，就非常认同这一点。
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当瓦尔特看到马勒在这一卓越作品中倾注的心血时，瓦尔特失声痛哭。此曲充满了死亡的意味，这并不令人感到意外。在上一年夏天，即1907年，由于反犹太主义的影响，马勒被迫辞去了他在维也纳宫廷剧院的指挥职务，他的大女儿玛利亚死了，他本人也被诊断出患有严重的心脏病。
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在第二乐章中，马勒提到了他女儿的死亡（“微弱的光芒消失了”），这件让马勒心碎、一直不愿意接受的事实。后续的乐章试图找到生命的终极答案。他也确实接近了答案，但这是不可能完成的任务。就像囚徒困境一样，是不可能完全解决的。不过，在最后一个乐章的结尾，马勒终于可以非常平静地面对自己的死亡：“我不会再远行。我心安静，等待我最后的时间到来。”在想到自己无法逃避的命运时，他放下了。
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在是否把这首乐曲称为交响曲的问题上，马勒有些担忧，担心自己像贝多芬、布鲁克纳一样，《第九交响曲》会成为自己的绝响。不过，尽管有这些不安，马勒仍然勇敢地将《大地之歌》命名为《第九交响曲》。马勒开玩笑说，他骗过了死神，因为他的新乐曲实际上已经是第十首了。但事实证明，马勒的迷信还真是一语成谶——《第九交响曲》真的成了他最后完成的作品。1911年，马勒逝世几个月之后，布鲁诺·瓦尔特在慕尼黑举行了《大地之歌》的首次演奏。
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值得一提的是，在1952年，瓦尔特带着维也纳爱乐乐团，还有当时被诊断患有乳癌的英国歌唱家凯瑟琳·费丽尔（Kathleen Ferrier），举办了《大地之歌》的重演。费丽尔第一次演出这部作品时，由于掩盖不住自己的痛苦和真情实感，竟无法唱完最后一个乐章《告别》的最后一个词。乐声飘向天空，象征马勒终于接受了死亡的命运。乐队也被深深地打动，跟费丽尔一起完成了一场生命的演奏。17个月之后，费丽尔输掉了她与癌症之间的战争，年仅41岁。
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听起来似乎有些忧郁。不过，马勒还是在曲中转到了C大调，在整首交响曲的黯然背景下撕开了一个口子，透出了乐观主义的光芒。在马勒接受死亡命运的同时，他也明白，紧随死亡之后的，就是新的春天。这个观点与我的研究工作产生了共鸣。
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《大地之歌》强调了一个事实，任何个人都无法逃避死亡的黑暗，但是，生命本身会无穷无尽地重生和延续。音乐声会逐渐减弱，消于无声，而世界的美好将会永远传承下去。到乐曲的终结处，大地在春天里恢复了生机，处处闪耀着明亮的蓝色。最后这个乐章深深地感动了我。我们这个变化的世界，恰恰反映出了一个可以用数学来捕捉的潜在的永恒事实。而且，正如世界之美可以永续流传一样，自然的法则也会长久地存在下去。
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在追逐自私的短期利益和力争集体的长远利益之间，永远存在着无穷的矛盾，人性的故事往往也都离不开这些内容。我们现在知道了，合作如何能在囚徒困境中胜过背叛。正如马勒用欢快的调子作为乐曲的结尾一样，我相信，相比达尔文那“所有生物为了生存和繁殖都要持续进行殊死斗争”的传统观点而言，人类如今对于合作的强调也将为生命染上一层乐观的颜色。突变和自然选择本身并不足以解释生命，我们还需要合作。在长达40亿年的进化历程中，合作是主设计师。合作创造了第一个细菌细胞，然后是高级细胞、复杂的多细胞生命，以及昆虫超个体。最终，合作创造了人类社会。
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我建议，在达尔文写下的基本法则之外，再加上一条“自然合作”。合作能将生命体提升为更高层次的组织。通过创造新的特化机体、新的生态位和新的劳动分工，合作为丰富的多样性打开了更大的空间。合作让进化更富有建设性，更加开放。
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今天的我们正面临着一个非此即彼的选择：要么攀上更高复杂度的进化阶梯，要么接受衰退甚至于灭绝的命运。尽管全球性危机愈演愈烈，但我们同样处于下一场社会组织大变革的转折点，这次变革的意义丝毫不亚于第一个细胞、复杂细胞或者多细胞生物的出现。我们对此已有了充分的认识，而且，鉴于我们社会的互联程度如此之高，我们完全有能力在此基础上建立合作。
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我们是超级合作者。我们是地球上唯一有能力使用所有这5种合作机制的物种。实际上，我们也已经将其运用得很好了。但是，我们现在必须做得更好。为了应对未来面临的重大挑战，我们都要竭尽全力，将这些合作机制的潜力发挥到极致。
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在与他人的日常交往中，直接和间接互惠始终会起到关键的作用：我们给予的越多，我们收获的就越多。从古至今，合作的这一重要性从未改变。由于强大而灵活的语言能力，我们是唯一能够充分运用间接互惠的物种。在评估另一个体的名声时，动物只能靠直接的观察；而人类则可以凭借语言，从其他人那里获得经验。我们还能将某人的脸庞跟一个名字关联起来，用以建立他的名声。
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在我们规避公地悲剧的时候，名声是一股有效的力量。而对这一力量的成功运用，则依赖于信息能不受审查和歪曲地自由传播。我们需要了解人们、公司和国家浪费宝贵资源的具体情况，我们需要知道日常物品（例如热水器和汽车）的真实环保成本，以便能将这些成本计入相应的价格里。我们需要确认气候变化的真正风险有多大，而不允许任何的偏差、修饰或夸大。
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在过去的许多年里，我们将间接互惠这张不断扩张的大网织到了每一个村庄、城市、州府，织遍了全球各地。如今，由于我们全球网络的高度连接性，附着于一个名字之上的名声能在几分钟之内传遍全世界。如果某个亚洲人有了一个好点子，美国的科学家同行立即就能知道。如果一篇引人深思的博客贴到网上，当天就能传播到全世界，并被翻译出来，引发大家的讨论。如果一首好听的歌曲在网上提供下载，无论是在小镇的大街上，还是在大都市贫民区的小巷里，都能听到这首歌在播放。
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我本人与居住于其他大洲的许多人们都建立了合作。通过电子邮件、Skype、电话等通信手段，他们就好像是住在我的隔壁一样。我在新英格兰树林中的房间，到剑桥，到罗杰在伦敦的家，或者到大槻久在东京的办公室，之间的距离都是一样的。也正因此，富有成效的思想和创新得以广泛传播。如今，要想促进合作，我们拥有无限多的方法。
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然而，伴随着新机遇一起到来的，也有新的威胁。我在合作进化方面的所有研究都表明了一点：世界上没有乌托邦，社会合作程度的下降和升高都是不可避免的。由于全球化，这个星球的资源迅速地走向枯竭。由于全球化，对于经济增长的竞争性追求已经不可持续。由于全球化，我们更容易受到局部形势振荡的影响。我们已经见证了金融世界的变化，在美国、欧洲或亚太股市进行多样化投资已经不再安全。所有经济体都密切关联，当其中一个市场遇到金融危机时，所有市场都会一同跳水。出于同样的原因，我们如今也更容易受到流行病的威胁：有了国际航空旅行，病毒能够迅速立足并传染全世界。
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我们不能期望合作得以永续。但我们有希望去防止合作曲线的大幅跌落，至少确保合作在更长的时间周期内占据上风，而只是偶尔出现破裂。我们能够在合作出现大问题的时候，进行迅速地重建工作。
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我们需要寄希望于广大人民群众，而不是依赖于官员和领导。合作需要自下向上的发展，而不是从上到下的施压。合作的发展要从草根开始，因此，民主就成了合作的基石。如果想要收获合作的果实，我们就必须做得更多，为合作创造更好的环境。
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从对合作机制的多年研究中，我学到的另一个教训是：我们应该学着拥有外向型的视野，从大处着眼，减少一些竞争性。例如在涉及社会结构的时候，我们必须跳出狭隘的局限，不要光照顾自己的亲属或同类人。亲缘选择（即使适当的表达）仅仅是人类合作的一小部分而已。当需要在更大的社会范围内培育合作的时候，裙带关系的生产力往往是负的。
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我们的眼光应该跨越那个狭隘的观点——惩罚和威胁可以促进合作。在我看来，只有通过富有激励性的交互，例如参与、友谊和奖赏，才能促成创造性的合作。
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我们还发现，我们需要怀着更加开放的态度，学习他人成功背后的经验，而不是仅仅聚焦于自己的短期目标。只要采取前者的外向型策略，我们就确信能够建立合作的最佳实践。
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此外，我们理所应当要记得哈丁的传统。如果我们要在地球有限的资源范围内学会量入为出地生活，就需要一种全新的思考方式，一种道德的延伸。到这里，不得不重复一下我曾经提过，但又值得再次重复的一个观点：如果想要破解囚徒困境，我们必须心存希望，慷慨大方，宽宏大量。或许这是第一次，科学与数学的结论能跟世界宗教教义彼此吻合。
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人类是超级合作者。我们能利用所有的5种合作机制。尤其是有了丰富而灵活的语言之后，我们成为了能够充分运用间接互惠机制的唯一物种。我们有名字，还有附着于名字的名声，这些都能帮助我们更紧密地合作。我们还能设计自己的环境——从组织结构、法律到互联网，用于构造更加持久的合作关系。由此一来，我们的合作能力有机会达到一种新的层次，和谐与统一的新高度。我再一次地强调，合作不仅仅限于今天，限于此时此地。由于我们非凡的间接互惠机制，我们可以通过语言，将过去、现在和未来的利益统一到一起。
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欣喜的是，有许多人已经开始乐于谈论他们对后代负有的责任。针对可持续性发展的讨论集中在代际公平的思想上——给下一代及其后人留下跟当前一样的环境资源。政客们往往想的是给自己的孙子孙女们留下什么遗产。而我想要把这个观点进一步地合理延伸，鼓励每一个人进行客观的思考：他们将如何与后代进行合作。我们需要放眼于更远的未来，不能仅仅看到明天的事情。我们需要负起更大的责任，不能仅仅照顾这一世的人。我们必须尽自己所能，跟未来即将从我们手中继承这个世界的上百亿人口好好地合作。
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