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“使用私有财产去缓解私有制带来的可怕的不幸，是不道德的。不道德而且不公平。”王尔德坚持他的观点。
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真实的“援助”，或者说是富国向穷国转移资源，是移民向祖国汇入侨汇。世界银行估计，2013年，通过正规机构如银行、各类金融机构汇出侨汇的总额为4000亿美元。但是许多移民通过非正规渠道汇出侨汇，所以这一数字可能至少上浮50%。世界上最大的侨汇接收国是：印度、中国、菲律宾、墨西哥和尼日利亚。
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世界的主人们领导的“抗击饥饿的战斗”或是“粮食不安全”战役中最著名的讽刺形象，是足球运动员克里斯蒂亚诺·罗纳尔多，他被任命为“消除饥饿和儿童肥胖的救助儿童会的全球形象大使”。C罗对《国家报》说，“当我得知世界上每七个孩子中就有一个每天晚上饿着肚子去睡觉，我就毫不犹豫地加入这个活动中”，人们认可了他，庆祝了这一任命。
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我们还习以为常了，还对其百般赞美，一位日进10万美元的先生会为了饥饿的人群担忧，仿佛他与穷人之间是没有联系的，仿佛他那笔可以养活5万人的日薪与那些没有这笔饭钱而只能挨饿的5万人之间，没有任何的联系。
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有这样的富人，他们这么做肯定是出于他们的善心，他们确实为穷人担忧，愿意付出自己所得的细微部分，但是我们得仔细听听他们如何从中受益。罗杰·索罗报道了荷兰物流巨头TNT公司首席执行官彼德·巴克在达沃斯世界经济论坛，向他的同事们解释，与世界粮食计划署的合作如何使他获利：“质疑我们的人想知道我们的股价上涨了多少，或是我们公司的利润上涨了多少，2001年，我们在荷兰最佳声誉公司排名为26位，现在我们排在第4位。”那段时间，该公司刚开始开展人道主义活动，并且笼络了他的员工，巴克说他手下16万员工中78%的人都对协助世界粮食计划表示很骄傲，这使他们觉得在公司工作很舒服，并且会更好地工作。“我们与世界粮食计划署合作改善了员工对公司的信心和公司的名誉。在服务行业，无论我们在哪里，一支有动力的员工队伍总是具备竞争的优势。”巴克如是说。
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这叫作：公司的社会责任。
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彼德·巴克领导着一个物流公司，证明了阿玛蒂亚森之前的假设，即食品不在该在的地方才是问题所在。因此，他们加入了沃达丰集团，以期在不同的网点之间获得更好的沟通。所有这些都有利于更有效地配送捐赠物资，改善公司的形象，晚上睡觉的时候可以安宁，至少对这样愚蠢的问题有了一个答复：我怎么能在一个上亿人挨饿的世界上活下去，每天还收入百万美元？
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给他们施舍一些吧。
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“迄今为止，我从来没有拯救过任何生命。现在我知道这种社会责任了，我会继续做下去的。”
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百胜餐饮集团的老总大卫·诺瓦克几年前解释道，百胜集团是一家连锁快餐集团，旗下包括肯德基、塔可钟、必胜客和其他一些品牌连锁，在一百一十二个国家共计持有3.5万家分店。想到他正在积极解决饥饿问题，这真是让人欣慰，因为他们想要解决的是在不改变体制和保持巨额收入的前提下，就可以解决的一些问题。
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“当我给他们东西吃的时候，他们叫我圣人。当我提问，为什么他们没有食物，他们就叫我共产主义者。”巴西主教海尔德·卡马拉半个世纪之前写下了这句话。
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有时候我自问，慈善与庇护主义之间究竟有什么区别，如果真的存在区别的话。我们假设庇护主义含有政治元素，如果他给你东西，就会要求你臣服于他，而慈善不应该有政治元素，或者是慈善是由意识形态来衡量的：宗教、人道主义。但是最后的情况是，当一位慈善家或世界粮食计划署介入，他们也会期待一些回馈，但可能不是当下。他们主要的宗旨是维持现状，因为这会带来感恩，并且阻止这些绝望的人群进行反叛。
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“根据自由市场法则，饥饿的人群需要自己承担责任，如果不能满足自己的需求，是他自己的行为需要改变，而不是社会分配食物的机制需要改变。全国性或国际性的公共活动可以被描述为行为方式改变的倡议，如少生孩子多种树，改变饮食习惯，可比提供援助说得多。免费分发食物仅仅是留给富裕国家的穷人去享受的。”简·赫尔贝·布拉多尔，时任无国界医生组织（MSF）总干事写下了这样的话。
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可不仅仅是最富的国家才这么做。一个非政府组织用瘦骨嶙峋的孩子与悲泣的母亲形象来轰炸你时，也给你提出了解决办法，攻心的同时提出了让你感兴趣的建议：捐赠吧，承诺吧，赠予吧，这样负罪感就会下降，问题暂时被解决了、搁置了、扔在了抽屉的角落里。
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这些个人的慈善行为都是从内疚感出发的，虽然确实可以拯救一些人，但这也允许了体制继续运转。如果不做慈善行为，等于拒绝给予他人吃饭的机会。那能不能边做慈善边控诉体制？
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我总是记得我落入陷阱的那一天。
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那是几年前了，萨拉豆给我讲述了她的人生，我听着她说，眼睛看着一块木板。她的茅草屋里什么也没有，仅有一张染有颜色的麻绳毯子，泥糊成的墙，角落有一个炉子，两口黑黑的锅。她说啊说，我时不时打断她，提一些问题，隔着翻译的对话总是这样有一搭没一搭，很长时间一句都听不懂，需要等待翻译，可以拍拍照片，思考事情。我一直想着这块板子，而萨拉豆给我讲着她的第二次生产。她刚满12岁就结婚了，第一个儿子生下来就夭折了，一年之后，生了第二个儿子：
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“当我觉得孩子快出来了，我就把自己关在房间里，我跪在那里，抓住了床脚，祈祷，拼命祈祷，最后宝宝就掉在了我铺好的草席上。”
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萨拉豆后来又有了十一个孩子，最后得了一种产科瘘病，这是在这个恐怖的和有阶级性的大陆最恐怖和最有阶级性的疾病之一。我们当时在达克瓦力，与尼日利亚其他任何一个村庄一样，这里只有砖房，没有电也没有自来水，这里的生活几个世纪以来都不曾变化。我参与了联合国人口基金的一个项目，采访了萨拉豆，她的故事很感人，我没有办法从木板上转移目光，感觉自己是个混蛋。
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“接生婆来了，剪了脐带，把宝宝的头放在了扫帚上，让他别沾上沙子，然后我就坐起来，对着麦加的方向，接生婆把孩子用布裹好了递给了我……”
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木板就是穆斯林叫作alluha的东西，学生用钢笔在木板上抄下《古兰经》的经书来背诵。然后把它洗干净，继续写另一段经书，其实等于一本只有一页的书。我不明白，这块木板为什么这么吸引我的注意，是因为它有很久远的气味？是因为由字符组成的图画？是因为把木头当纸书写？还是因为被擦掉的字迹？
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我们交谈了一会，我听她说，也问她几个问题，这场对话进行了两三小时。有一阵，萨拉豆发现了我总是盯着这块木板看，她通过翻译问我，为什么。她笑了，她问我问题等于是我俩身份对调了，一种大胆的姿态让她有些焦虑。我试图显得和气一些，我告诉她，我觉得这块木板很美，我祝贺她有这样的木板。结果我做错了，后来他们给我解释了，这样的赞美在他们的文化中就是一种不可拒绝的索要。
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“我把它送给您吧，请拿走。”
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萨拉豆通过中间人对我说，我通过中间人对她说不，很感谢，她又说请拿走吧，我又再次道谢，她的脸越来越严肃，仿佛如果我不拿走，就是侮辱了她。翻译给我解释了，我的拒绝看起来很粗暴，对她来说就是这块木头配不上送我，她也配不上送我东西，我歧视她，只有白人才会歧视人。我陷入了麻烦，我微笑了。
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因为说不了话，只能微笑，留些时间思考。我们对视而笑，这段时间我继续思考我的提议。她告诉我她有一段时间生病了，不能照看羊群，最后只剩下了两只小羊，没有公羊的话就没法繁殖，现在没有了羊群，她就没有办法做油炸圈饼去市场卖，有时候就会饿肚子，饥饿比瘘病严重多了。我告诉她我想送她一只羊，如果她拒绝我，我就会感到很难受。
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