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因为道德、良心、羞耻？
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有人说世界上有两种文化，一种建立在负罪感上，如犹太基督，另一种建立在羞耻心上，如日本文化，在这么多人饥饿的面前，我们是基督徒还是日本人？让我们伤心的是我们自己的良知还是他人的目光？
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两者都不是，什么都不是？
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（提议：我们将饥饿定义为不只是无法吃足够的粮食，而且是必须接受那些辛苦的、恶心的、诋毁人的工作，那些我们想都不想就会拒绝的工作，他们过着我们无法忍受的生活。）
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马克斯·韦伯曾定义，对于基督徒来说，财富是上帝给你恩赐的征兆，因此，贫穷是这种恩赐的缺失。那些穷人因某种原因而没过上好日子，因为他们没做足够的事情，他们的努力与工作没能赢得神的眷顾而脱贫。那些半野蛮的印度人或非洲人就没能过上这样的日子，他们过这样的日子是因为他们自身的野蛮、暴力、懒惰。如果他们努力工作，是不会挨饿的。
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由资本主义创造的来论证自身的故事中，没有一个比多劳多得的假设更加有效的了：最聪明的、最勤劳的、最有毅力的人就过得更好。挣钱是对你成就的奖赏，精英观论证了人与人之间的差别。为什么要批判某人，只是因为他比其他人做得好？为什么要为其他人做得不好做得少来负责呢？
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这是一种比喻，一种最残酷的、最容易理解的对他人的轻蔑、对他人命运的蔑视，对无法做到一流的个人的不幸和他遭受不公的蔑视。对我们读者、这些吃饱喝足的西方人来说，饥饿是其他人关我屁事的一种比喻。或是稍微多关心一点点，我也给援助者提供一些东西呢，援助这种做法是有坚实的理论依据的，只需要敢于说出来。
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而且，饥饿对受苦的人也是残酷的比喻：别人可丝毫不关心我，如果我死了，他们也无动于衷，我对他们来说是不存在的。希望他们对我来说也是不存在的。
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（建议：我们把饥饿定义为不仅无法吃到足够的粮食，而且住在我们大部分人不会叫作房子的房子里。）
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在发达国家，饥饿总是左翼力量的一面旗帜，用来论证其改变社会秩序意图的合法性。现在听起来就像是一群好心人的申诉，一群拒绝政治定义和政治代表的人：国际机构、非政府组织、各类教会。
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在发达国家，为面包而争斗是一种古老的行为。现在他们的要求更加多样化了。也许正因为这个，饥饿丧失了其政治重量，变成了陈词老调，这个词几乎处于半死不活的状态，是另类旅游的明信片形象。
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因此，在那些国家，饥饿不仅是“他人”贫穷的比喻，而且意味着过去。
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或者威胁着衰落，如果饥饿回归，我们就惨了。
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例如现在的西班牙。
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饥饿同样还有其无法估量的社会功能，世界上挨饿的人让我们体会到，我们作为融合在一起的西方人，生活得有多好，而那些“野蛮人”没有我们如此光辉的历史、文化、机构。
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他们是“另外一种”极端，他们持续不断的痛苦提醒我们曾经奋斗的岁月，以及可能变成他们的危险。
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（建议：我们将饥饿定义为不仅无法吃到足够的食物，而且可能死于花20比索就能买到治愈药物的疾病。）
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那么，我们可以说，饥饿是贫穷最极端的形式，贫穷还包括许多其他的内容：疾病，悲伤，损失，幻想，破灭的幻想，实现了的幻想，不可饮用的水，焦虑的明天，打击、再一次打击、再一次打击，一天12小时工作、15小时工作，孩子带来高兴，孩子的疾病，遇见与不见，暴力，希望，再一次。
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（建议：我们把饥饿定义为不仅无法吃到足够的食物，而且无法想象行动方案、生活改善、某种前途。）
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打击更多的打击。
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同时，说饥饿是一种比喻是多么残酷啊。
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我们街区的人会对我说，你去跟那些黑人说，他们那么瘦就是因为一个比喻。
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饥饿 马达加斯加 新殖民地
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