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我们在描述男女性行为时充斥着双重标准
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虽然“一夜情”是一种现代现象，但是给想要性生活的女性贴上“荡妇”或“妓女”标签却不是现代才有的事情。在20世纪60年代之前的英国和美国，避孕措施并不流行，性解放也并未发生，那时只有性工作者迫于经济需要，承担着婚外怀孕的风险。下次如果你因为和别人上床而被叫作“荡妇”，请记住“荡妇”之名所背负的历史包袱远比你想象的沉重。
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女性主义理论的另一个热点话题是：针对两性性行为的双重标准。早在1862年，英国就成立了军人性病调查委员会。在该委员会的建议下，英国颁布了第一部《传染病法》。该法案允许警察在某些港口和驻军城镇逮捕涉嫌卖淫的女性。这些女性会强制接受性传播疾病的检查，一旦被查出性病，就会被关到医院里。
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在性方面积极主动或擅于自我表现的女性，则可能是荡妇，甚至是女色魔，但同样主动的男性却是正常的，甚至为人们所钦佩。
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——格洛丽亚·斯泰纳姆
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这些措施旨在保护军人免受疾病的侵害。在那个时代，军人通常都未婚，而同性恋又被视作犯罪，因此嫖妓成了一种必要的恶。然而，法律并未对男性施加同样的检查和监禁，由此引发了一场关于不平等的愤怒辩论。这一早年的政治问题促使女性第一次组织起来，为争取权利而积极地开展运动。
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亲性行为女性主义
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无论是通过任何必要手段赚钱的权利，还是与任何你认可的人发生性行为的权利，诸如此类的争论至今仍在激烈进行中（尽管声势已不如从前）。如果说你想运用你的性自由的想法是错的，那么这显然是一种反女性主义观点。现代女性主义建立在女性的选择权之上；而20世纪70年代兴起的亲性行为运动就针对这一议题——人们推崇性解放，在于他们认为它是性权力和性快感的表现。因此，这一时期同时见证了LGBT（女同性恋、男同性恋、双性恋和跨性别者）权利运动：性解放意味着爱任何你想爱的人，用任何你想用的方式表达自己，而无所谓是否通过异性恋关系。
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重点思考题
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为什么男人被称为“种马”，而女人却被称为“荡妇”？
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认同亲性行为女性主义、性激进女性主义或性自由女性主义等思想流派的男男女女，会非常支持你自由选择性伴侣的决定。性自由是人权的基本组成部分，而且不管怎么说，成年人之间自愿的性关系不该由他人来评判。
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亲性行为女性主义者反对通过法律或社会手段，来控制成年人之间自愿的性活动。著名的亲性行为女性主义者包括美国作家卡罗尔·奎恩和苏茜·布莱特（号称“性行为专家苏茜”，而《洛杉矶时报》曾称她为“女性主义坏女孩”）。该报在1994年刊登的一篇文章写道：“她的信条很简单：性是乐事，大惊小怪使人痛苦。”“人的幻想是健康且重要的，只要有共鸣、安全套和一些基本的指导，两个成年人之间自愿发生的任何事情都没有问题。”
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性行为专家苏茜成名之时，正值美国所有性取向的人都陷入困境。《洛杉矶时报》文章接着承认：“在艾滋病、基督教守贞俱乐部、反色情运动和约会强暴争议盛行的时代，民众的性欲似乎正在全面消退。对于苏茜这位拥有图书管理员的广博知识、母亲的关怀和妓女的坦率的人来说，重新把性定义为乐事 的时机已经成熟了。”
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性既是一个限制、压抑和危险的领域，也是一个探索、愉悦和能动性的领域。
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——卡罗尔·万斯
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卧室里的父权制
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在20世纪80和90年代，安德里亚·德沃金和凯瑟琳·麦克金农等激进女性主义者发起了“性战争”，反对亲性行为运动。她们会告诉你，大多数情况下，当你做爱的时候，你只是在参与男人对于狂喜的追求。德沃金和麦克金农的思想流派认为，只要女性继续生活在对强奸和性虐待的恐惧中，她们就永远不会拥有性自由。
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这些女性可能不会说你享受一夜情有什么不对，但她们希望你能保护自己免受男性的侵犯。20世纪70年代的激进女性主义者认为，只有获得比现在更大的安全感，你才能真正满足你的性欲。美国女性主义者卡罗尔·万斯 （Carole Vance）在《愉悦与危险：走向性的政治学》（1984）中探讨了这一观点的微妙之处：
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“在女性的生活中，性之危险和性之快感之间的紧张关系是个非常重要的议题。性既是一个限制、压抑和危险的领域，也是一个探索、愉悦和能动性的领域。只关注愉悦和满足，可能会忽视女性行为的父权结构；只谈论性暴力和性压迫，则可能会忽视女性在性能动性和性选择方面的体验，并无意中增加了女性生活中的性恐惧和绝望。”
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格洛丽亚·斯泰纳姆 也参与了这场争论。她认为，女性在性行为中常常被视为单纯的客体。正是社会理解性的方式，使得你无法掌控自己的性生活。斯泰纳姆在《日常反叛的出格行为》（1983）中写道：“即使是我们用来表达情感的词语，也充斥着同样的预设。”“性话术常常带有征服和羞辱（被占有、被灌醉、被搞到手）的意味；而在性方面积极主动或擅于自我表现的女性，则可能是荡妇，甚至是女色魔，但同样主动的男性却是正常的，甚至为人们所钦佩。”
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如果每间卧室都发生革命，现状就会改变。