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权力的拥有者——无论权力是大是小——都曾管理和控制女性的性权利，仿佛女性是他们的所有物。他们需要将拥有乳房、阴部和子宫的女性身体变得毫无价值，需要尽量否定女性的贡献，需要表现得好像任何有关性的事都是自己的领地，这些需要被广泛传播，不容忽视。在无数世代流传的、聚焦男女之别的图像、故事、标志、仪式和评论中，都可以发现这类需要。
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有关男性和女性权利、义务的观点，与政治、经济的发展并行。男性诗人、故事讲述者、艺术家、神职人员、学者和已婚者会根据自己的需要来决定两性间的不同，这些决定取决于他们希望在某些根本问题上做出怎样的回答。这些根本问题包括：谁是主动积极的？谁是被动消极的？谁是观看的一方？谁是被观看的一方？谁发言？谁该倾听？
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本书的书名来自一首中世纪时期学生创作的歌曲，歌词是拉丁文。这首歌描述了一幅充满女性特质的、曲线起伏的景象：
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柔软地散发光芒，她处子的胸怀，
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乳房舒缓地隆起，
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如同乐园之丘。
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哦，这拥有所带来的喜悦！
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……
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从她柔嫩的乳房向下，
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现出一条弯曲的线条，
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腰间如天鹅的绒毛，洁白而精致……腰之下，腹部线条流转，
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直至下方的饱满。
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在爱的花园里，百合绽放，
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哦，这拥有所带来的喜悦！(5)
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这首歌赞美了女孩的美，但附带地，也在宣称，她的裸体正被男性审视、触摸、描述和称赞，是男性的所有物。
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直到21世纪，男学生和说唱歌手仍然唱着那些把女孩子当作他们的所有物的歌。所不同的是，在西方文化中，有些歌发生了很大的变化，有些甚至明显变得暴力。女孩子在中世纪时还不能读书，但现在可以——这是否可以解释这种语气上的变化？夸耀自己可以掩盖由于糟糕的个人表现而产生的恐惧。在一个地球科学学生组织内部，最近非常流行这样一首歌：“我的长柄大锤是我的第三条腿／它将岩石击碎／但我宁可将它插入你的洞穴。”一个屈从于这种“锤击”的女孩觉得这“有点奇怪”，因为她只有14岁。男性的不安感越强，寻找的女孩就越年轻，越缺乏经验。而另一个学生组织“温迪凯特”（Vindicat），他们的年鉴讨论最美丽的女孩，并由衷表达了如下愿望：“把那些脏女人的阴部顶在枪上。”
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非常奇怪的是，女学生很少公开抗议这种侮辱性的言论。新近的一次公开抗议来自愤怒的家长。他们抗议一首名为《阴道万岁》的歌。“性别歧视、仇视女性和强奸幻想是令人憎恶和不可接受的。”他们在学生会的布告板上这样写道。但他们不希望自己的名字出现在报纸上(6)，很可能是为了避免给他们的女儿带来麻烦。
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也许女学生们不追究这种语言暴力，是因为它们从属于一种更普遍的思维方式，其基础观念是：独属于女性的身体部位削弱了其拥有者的意志力。2017年，在邓伯特（Dumpert）网站的第一百次民意调查中，罗珊娜·赫茨伯格（Rosanne Hertzberger）呼吁人们注意这种将女性削弱至仅剩肉体的传统。这次民意调查中的一个标准问题是：是否一根阴茎专喜欢进入特定类型的女性的肉体？它平均每月获得约八百万浏览量，算是一个巨大的成功：
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羞辱女性是一件大事。“幸运的是”，资本主义为这类情况提供了美好的解决方式。事实上，女性不仅是乳房、腹部和臀部，她们还是美国最重要的消费者。她们是决定买哪种车的人，她们决定去哪里度假、购物。所以，当所有福克斯（Fox）电视台的女性开始集体表达她们对老板的抱怨，愿意和她们的节目有联系的广告商就越来越少。(7)
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意识到不仅你自己，其他人也拥有被尊重的权利，可以使人们团结起来。既然贬低的冲动已经如此公开和广泛地被表达，那么要求广告商重新思考他们赞助的节目的内容确实是个绝妙的主意。羞辱女性这一可悲的需求，无法让任何人找到一种方法，使现实变得可以忍受。只有当我们敢于正视我们关于恐惧和不确定的共同历史时，它才会结束。
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在既定秩序的摇篮中
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尽管繁衍后代需要两性都参与，但在自古以来的大多数社会中，总是只有一个性别能得到优待。这意味着，虽然婚姻牵涉两个家庭，但仅能由其中一方决定新组成的家庭在哪里生活：与新郎的家庭一起（patrilocal）或与新娘的家庭一起（matrilocal）。在狩猎采集被大面积种植的农业取代的文化中，当男性由于犁的发明更多地掌握了播种的本领，家庭关系开始变化，更多新家庭转向在男方家居住，年轻女性越来越多地留在男方家中，而非相反。(8)这些女性终老于陌生的环境中，处于“他者”（the others）规则的监督下并屈从于这些规则；男性则自在地和自己的亲属待在一起，留在自己的家园中。
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姻亲并非有直接血缘关系的亲属，在传统的想象中，婆媳关系一般被表现为互相猜疑甚至敌对的关系。在我生活过的刚果，母亲们警告自己想结婚的儿子：“和一个女人吃饭，就是和一个女巫吃饭。”如果你疑惑这是什么意思，答案是：一个外来的儿媳将异质的血带入了这个家庭。而对这个女孩的家庭来说，这一系列事件意味着这个女孩的命运是离开自己的家庭并进入一个外人的家庭，她的孩子也属于别人。
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在很多文化中，女孩被视为仅仅“经过”她们自己的家庭。就是这样，注定离开的女儿被视为“泼出去的水”（中国文化）或“烟灰”（阿拉伯文化）。孩子通常属于父亲的宗族，他们的母亲则从未完全属于任何一个地方。或者如卢巴人（Luba）的一条谚语所说：“女儿像雨滴，肥沃了别人的土地。”进化心理学家向我们展示，在从夫居的社会中，妻子们面临的以骚扰、虐待、强奸和剥削为形式的暴力，比在从妻居的社会中要多。(9)
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女性通常被视为男性的所有物，因此强奸通常不被视为对一个人的完整性的侵害，而被视为对所有者的财产的侵犯。通过付给原本的“所有者”一些赔偿，受害者就会被转送到强奸者手里，这强奸者就是她的新的“所有者”。在《希伯来圣经》中，这一安排可以参考《申命记》（Deuteronomium）（2
:28-29）。在很多社会中，这至今依然是常见惯例，尽管现在对这种做法的抗议变多了。支撑这种做法的常见论证是这样的：所有者拥有处置自己财产的权利，他可以用它交换别的东西或将它放弃，只要他愿意；当财产受到损坏或伤害时，他也有权要求合理的赔偿。
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