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《酒神祭》提香作
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《酒神巴克斯》米开朗基罗·梅里西·德·卡拉瓦乔 作
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性文化简史 3．淫行恣肆，圣人难容于天下
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当然，仲春之会，高禖之祀，以及在中原衍成习俗的合独之风，在后世极权政治日益强大、儒学日渐成为显学之后，逐渐被主流意识形态认定为有碍礼教的淫秽之事，属“精神污染”，经过道学家篦子般的梳理和“清污”之后，已然绝迹，有关记载也差不多荡然无存了。就连上面所举的那首本已经是非常含蓄隐晦的《郑风·溱淆》，仍未逃过宋儒朱熹的严正批判，这位理学大师一针见血地指出：“此诗淫奔者自叙之辞。”
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在朱熹的词典里，“淫”，已为十足贬义，成了一种罪恶。但在理学产生之前，淫字没有性丑恶的含义。据宋之前、特别是先秦典籍，淫字的用法主要有这么几种：
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浸渍——《周礼·考工记》：善防者水淫之。郑玄注：谓水淤泥土留著，助之为厚。《淮南子·览冥》：杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。高诱注：平地出水为淫水。
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过度、滥——《书·召诰》：其惟王勿以小民淫用非彝。《尚书·大禹谟》：罔淫于乐。滥用、过度的意思。
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久雨——《尔雅·释天》：久雨谓之淫，淫谓之霖。《左传·庄公十一年》：天作淫雨，害于粢盛。
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大——《诗·周颂·有客》：既有淫威，降福死夷。毛传：淫，大也。《列子·黄帝》：朕之过淫也。
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迷惑、使之昏乱——《孟子·滕文公下》：富贵不能淫……赵岐注：淫，乱其心也。《吕氏春秋·直谏》：得丹之姬，淫，朝年不听朝。高诱注：淫，惑也。
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从以上用法中可见，“淫”不包含以性为丑恶、以性为罪愆的意思。淫字字义的转化，是大文化开始禁锢性欲求的结果。然而，禁锢与开放相较，后者的历史要漫长得多，渊源要深远得多。流风所及，便有些无孔不入了。因而人们仍有可能从丰富的史料中，洞烛一度被后世封杀的历史。尽管汉代首倡五经，立于学官；唐益为九经，以之取士；至宋，以朱熹为主编更定为十三经，儒家十三部文献取得了经典地位。在这一筛选过程中，虽时有取舍，但“春秋三传”始终都在选取之列。而正是在《春秋左传》中，保留了大量涉性的记载，从而生动地描绘出了当时的性风俗以及社会的性观念：
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陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其衵服，以戏于朝。泄冶谏曰：“公卿宣淫，民无效焉，且闻不令。君其纳之！”公曰：“吾能改矣。”公告二子。二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。
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——《春秋左传·宣公九年》
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陈灵公与他的两名卿大夫孔宁和仪行父，先后与已故大夫夏御叔孀居的妻子夏姬私通。夏姬，本为郑穆公之女，郑国素有淫风，此女未嫁时，在郑国就已经有了情人，叫子蛮，是她同父异母的哥哥；嫁至陈国后仍不免风骚放浪，时时红杏出墙。在她的儿子夏征舒12岁时，丈夫夏御叔去世。夏姬益发放荡，每于幽会后以内衣赠送情人。陈灵公与孔宁、仪行父俱获所赠，所以穿上它在朝堂之上相谑为笑。从上面的记载中，可以看出陈灵公善两面三刀：一方面“虚心接受”泄冶的批评，另一方面却巧妙地借刀杀人以泄私忿。第二年五月，君臣三人共赴夏姬的住所株林欢会，宴饮中又开始相谑调笑：
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美人夏姫
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陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏。公谓行父曰：“征舒似汝。”对曰：“亦似君。”征舒病之。公出，自其厩射而杀之。
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二子奔楚。
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——《春秋左传·宣公十年》
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当时夏征舒已经承继父爵，作了陈国大夫，被人如此取笑，岂能容忍？因此愤而弑君。孔宁和仪行父则匆匆逃往楚国避祸。第二年（鲁宣公十一年）十月，楚军攻进陈国，清算夏征舒的弑君之罪。夏征舒最后被车裂致死，顺手牵羊把夏姬带了回去。
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