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公会齐侯于泺，遂及文姜如齐。齐侯通焉。公谪之。以告。
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夏四月丙子，享公。使公子彭生乘公，公薨于车。
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文姜
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文姜跟随鲁桓公在泺会见了齐襄公之后，兄妹俩又发生了性关系。恒公责骂了文姜，文姜立即向哥哥告了桓公的状。结果导致桓公在车中死于公子彭生之手。虽然后来彭生被作为替罪羊甩出来，为齐人所杀，但襄公无论如何也难辞其咎：这是在你的国土上！
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桓公酒醉返寓所，是你派遣彭生同车护送的！而受害者不仅是邻国国君，而且是你的妹夫！事发后，文姜并无愧疚之意，行为上也未作收敛，仍频频与襄公私会，而史书对此不置臧否。
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齐国因性事而杀鲁国之君。也曾以性事魅鲁国之君：齐景公时，邻国鲁定公用孔子为相，鲁国国内出现大治局面。齐国为之而不安，怕鲁国强盛之后于齐不利。齐大夫黎弥建议，以女色腐蚀鲁国国君。他们选了80名善康乐之舞的齐国美女，打扮得十分妖冶，再加上120匹好马，一并送与鲁国。鲁国权臣季恒子代表国君出城验看“礼品”，竟在女乐面前盘桓了一整天，醉心不已；归报定公，并怂恿定公亲自前往验看。定公绕小路悄悄跑去，一见美女即大喜过望，立刻同意收纳。齐国使者提醒说那边还有好马，定公居然回答：光这美人已经够了，要马干什么？如此使人心旌摇曳的大群美女，一旦入待君侧会发生什么情况也就不问可知了。此事见于《史记·孔子世家》——
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齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎弥曰：“靖先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞康乐，文马三十驷，遗鲁君。陈女乐文马鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”……孔子遂行，歌曰：“彼妇之口，可以出走；彼妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。”
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其实孔子这是自绝政治前途：你何必走呢？让鲁定公玩他的女人去，好官你自为之，岂不是更能大展政治宏图？自然，孔子有另一番高见。但对于鲁定公来说，政治伦理又何如80个美人来劲呢？可见儒之大道，在当时的好色之风面前真是不堪一击！
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最令现代人不解的桃色性闻，恐怕要数卫灵公夫人南子了。南子本宋国人，在宋时与公子朝先已有染。这宋朝自恃有美色，入卫为大夫，与卫灵公嫡母宣姜私通；没过多久，复又与南子勾搭成奸。南子性淫，孔子曾私下里会见过她一次，即所谓“子见南子”；又在灵公与南子乘车外出时搭他们的顺风车，挤在南子身旁，由此惹出了大堆说不清楚的闲话。好在灵公并不计较，因为他自有男宠弥子瑕相媚。弥子瑕偶然吃到个味美的桃子都不愿独吞，而将剩下的半个献予灵公，使灵公感慨万分。后世形容同性恋情谊用“余桃断袖”，此即为余桃。可能正因为灵公“外嬖子瑕”，所以会“内惧南子”。但宋朝却始终惴惴不安，怕事败获罪，竟伙同齐豹、北宫喜等人密谋叛乱。事件平息之后，宋朝逃亡晋国。怎奈南子对宋朝思念不已，而灵公不仅不追究宋朝的叛乱罪行，居然还亲自出面召宋朝回国，安排其与南子幽会。事见《春秋左传·定公十四年》——
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襄公与妹妹文姜幽会
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公子彭生杀鲁桓公
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卫侯为夫人南子召宋朝，会于洮。太子蒯聩献盂于齐，过宋野，野人歌曰：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？太子羞之，谓戏阳速曰：“从我而朝少君，少君见我，我顾，乃杀之。”速曰：“诺。”乃朝夫人，夫人见太子。太子三顾，速不进。夫人见其色，啼而走，曰：“蒯聩将杀余。”公执其手以登台。太子奔宋。
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惹出麻烦的是，太子蒯聩听到了宋地的乡下民谣：我们的公猪既已给你们的母猪配了种，为何还不将它还给我们？这自然是暗喻卫灵公召宋朝滞于南子身边。于是太子起了杀母之心。结果事未策划周密，杀手戏阳速临场不予响应，使灵公得以拉着南子的手登台掩避；而太子则被迫逃亡至宋，尔后又转晋。于是蒯聩的儿子辄成为卫国新君出公。
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其实，喜婚外之恋的女人在卫国不独南子。太子的姐姐孔姬也好此道。孔姬下嫁给孔圉为妻，生孔悝。孔圉有家臣浑良夫，高大白皙，不知不觉间便“内通”了孔姬。后来逃亡在外的蒯瞶正是通过浑良夫，与姐姐孔姬密谋胁持了握有重权的孔悝，成功地发动了宫廷政变，驱逐了卫出公。在这次政变中，孔子的学生子路逞匹夫之勇，起而反对政变，结果壮烈牺牲，被蒯瞶剁成了肉酱，还作为礼物派人给孔子送去。
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在上述几则涉性事件中，似乎都没有出现“道德法庭”或舆论谴责之类的插曲；妻子有外遇，丈夫尚能处变不惊，如鲁桓公；或从旁襄助，如卫灵公。尽管性闻往往伴随着流血，但暴力并不来自道德惩戒。孟尝君听说有门客勾引自己的妻子，并且已经得手，态度却出奇地坦然——
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孟尝君舍人有与君夫人相爱者。或以问孟尝君曰：“为君舍人而内与夫人相爱，亦甚不义矣，君其杀之！”君曰：“睹貌而相悦者，人之情也，其错之，勿言也。”
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——《战国策·齐策》
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是政治挂帅，还是人文精神？无论属于何者，孟尝君都堪称一条好汉。
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差一点把孔子都拖进了绯闻的南子 孔姫
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