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1702450537 惹出麻烦的是,太子蒯聩听到了宋地的乡下民谣:我们的公猪既已给你们的母猪配了种,为何还不将它还给我们?这自然是暗喻卫灵公召宋朝滞于南子身边。于是太子起了杀母之心。结果事未策划周密,杀手戏阳速临场不予响应,使灵公得以拉着南子的手登台掩避;而太子则被迫逃亡至宋,尔后又转晋。于是蒯聩的儿子辄成为卫国新君出公。
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1702450539 其实,喜婚外之恋的女人在卫国不独南子。太子的姐姐孔姬也好此道。孔姬下嫁给孔圉为妻,生孔悝。孔圉有家臣浑良夫,高大白皙,不知不觉间便“内通”了孔姬。后来逃亡在外的蒯瞶正是通过浑良夫,与姐姐孔姬密谋胁持了握有重权的孔悝,成功地发动了宫廷政变,驱逐了卫出公。在这次政变中,孔子的学生子路逞匹夫之勇,起而反对政变,结果壮烈牺牲,被蒯瞶剁成了肉酱,还作为礼物派人给孔子送去。
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1702450541 在上述几则涉性事件中,似乎都没有出现“道德法庭”或舆论谴责之类的插曲;妻子有外遇,丈夫尚能处变不惊,如鲁桓公;或从旁襄助,如卫灵公。尽管性闻往往伴随着流血,但暴力并不来自道德惩戒。孟尝君听说有门客勾引自己的妻子,并且已经得手,态度却出奇地坦然——
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1702450543 孟尝君舍人有与君夫人相爱者。或以问孟尝君曰:“为君舍人而内与夫人相爱,亦甚不义矣,君其杀之!”君曰:“睹貌而相悦者,人之情也,其错之,勿言也。”
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1702450545 ——《战国策·齐策》
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1702450547 是政治挂帅,还是人文精神?无论属于何者,孟尝君都堪称一条好汉。
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1702450551   差一点把孔子都拖进了绯闻的南子     孔姫  
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1702450554 性文化简史 [:1702449602]
1702450555 性文化简史 4.淫非大恶,不过天地生物之心
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1702450557 自春秋以至汉唐,社会性心理总体上呈宽松状态,男女性关系也较为随意;仲春遗风时隐时现。且从《史记·滑稽列传》看齐威王时的卿大夫淳于髡酗酒时的情景:
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1702450559 若乃州闾之会,男女杂坐,行酒稽留,六博投壶,相引为曹,握手无罚,目眙不禁,前有坠珥,后有遗簪,髡窃乐比,饮可八斗而醉二参。日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻芗泽,当此之时,髡心最欢,能饮一石。
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1702450561 男男女女自由地混坐在酒会上,手握着手,耳鬓厮磨,醉眼乜视,鞋袜混成一团,直饮至灭掉灯火脱去衣服……
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1702450563 这说明,当时的上流社会已不限于仲春之季的“野合”,而是动辄就在家中举办私人欢会。于是,在作为群众活动的仲春之会日渐式微之后,淳于髡式的私人欢会成为风雅传统。
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1702450568 魏晋士人的宴饮
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1702450570 魏晋文化有“中国文艺复兴”之誉,而其男女聚饮最似淳于髡式的欢会,且有过之。魏晋时期,文人、贵族皆放浪不羁,李贽《初潭集·卷十七》中说:
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1702450572 阮籍嗜酒荒放,露头散发,裸袒箕踞。其后贵游子弟阮瞻、王澄、谢鲲、胡母辅之之徒,皆祖述于籍,谓得大道之本。故去巾帻,脱衣服,露丑恶,同禽兽,甚者名之为通,次者名之为达也。
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1702450574 《晋书·五行志》中则记述说“惠帝元康中,贵游子弟相与为散发裸身之饮,对弄婢妾。逆之者伤好,非之者负讥”。在这种裸体宴饮中,往往会发生酩酊之中互换性伴的群交。如果有人在这种场合拒绝参与“对弄”,则可能毁弃朋友间的交谊;如果有人对此提出非议,那他会反被讥讽为阿乡。张华曾作《轻薄篇》写时人之放浪:
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1702450576 盘案互交错, 坐席咸喧哗。 簪珥或堕落, 冠冕皆倾邪。 酣饮终日夜, 明灯继朝霞。 绝缨尚不尤, 安能复顾它。 留连弥信宿, 此欢难可过。
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1702450581 阮籍
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1702450583 对男人而言,婢妾如美酒,可以与人分享,也可以慷慨赠人。在男人们俱乐部式的欢会中,也有可能遇到“婢妾”的抵抗:
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1702450585 楚庄王赐其群臣酒。日暮酒酣,左右皆醉。殿上烛灭,有牵王后衣者,后白圪其缨而绝之。言于王曰:“今烛灭,有牵妾衣者,妾圪其缨而绝之,愿趣火视绝缨者!”王曰:“止。”立出令曰:“与寡人饮,不绝缨者不为乐也。”于是冠缨无完者,不知王后所绝冠缨者谁。
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