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韩熙载夜宴图（局部）
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李德林为内史令，与杨素共执隋政。素功臣，豪侈，后房妇女锦衣玉食千人。德林子百药夜入其室，则其宠姬所召也。李俱执为庭，将斩之，百药年未二十，仪神隽秀，素意惜之，曰：“闻汝善为文，可作诗自叙，称吾意，当免汝死。”后解缚授以纸笔，立就，素鉴之欣然，以妾与之，并资从数十万。
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即使到了理学大炽以后的明清之际，怀此雅量的文人士大夫，仍还在在有之。这相对于道学家残忍禁锢女性，不能不说是一种可贵的人道主义精神——
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相传毕秋帆制军，一日清晨至某妾房，揭帐视之，某妾起坐之顷，似有慌张掩饰之状。视其被中，隆然凸起。戏以手纳被中探之，适与被中人首相抵。公戏抚之曰：“真好头颅！”
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——《清朝野史大观·卷十二》
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性文化简史 5．另一种模式：雅典改革者为淫纵大开方便之门
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公元前8世纪到公元前6世纪，希腊正逐渐变“大”——随着希腊人向海外的大规模殖民，各城邦纷纷“繁殖”出它们的“子邦”，如斯巴达人在南意大利建立了塔林敦；科林斯人在西西里岛东部建立了叙拉古；米利都人在黑海南岸建立了锡诺帕；麦加拉人在博斯普鲁斯海峡建立了拜占庭；雅典人在南意大利建立了图利伊等等。这些新兴的殖民城市又迅速地对外发动了新一轮殖民运动，其殖民的规模甚至远远超过了它们的希腊“母邦”。结果形成了一个殖民范围西至今意大利、法国、西班牙东岸；南临埃及、叙利亚；东北达小亚细亚、赫勒斯滂海峡和黑海周围的大希腊经济文化圈。
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不言而喻，这个庞大的殖民疆域，给希腊人带来了空前富足的好时光。殖民者不仅从海外带回了大量财富，还带回了大量的漂亮女奴。
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看起来这都是一些顺理成章的事情，但人们永远不知道上帝如何掷骰子。来自被征服民族的女奴，自然已经沦为她们的希腊主子的刀下之俎。她们的命运掌握在别人手中，她们除了自己的身体而外，一无所有。于是她们的价值便按照这身体的年龄、姿色而定。最初来到希腊本土的女奴，当然就是经过年龄、姿色两大标准筛选出来的“精品”。这些“精品”一旦进入了希腊人的家庭，征服者与被征服者之间就发生了戏剧性的角色转换：她们很快就在性吸引的竞争中击败家庭主妇，成为被男主人专注的性伴，从而在床上征服了希腊男人。
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奴隶拍卖会
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如果在一个父权制的社会中征服了它的男人，这个社会原有的价值体系还会固若金汤吗？虽然漂亮的女奴们并没有打出争自由民主的旗帜，也没有提出人格的或是经济的平权要求。但她们的存在毫无疑问地威胁着希腊一夫一妻制家庭的稳定：如果丈夫们越来越不喜欢找妻子上床，总是把性交机会留给自己的女奴，婚姻的内容在实际上还能剩下多少？
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公元前594年出任雅典首席执政官的梭伦（Solon，约公元前638年—前559年），倒真是受命于危难之际。他面临的危机之一便是：生活在富足中的希腊社会，不顾一切地追求着性快乐；而妻子们则发现，她们在丈夫眼中越来越不算回事了。
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希腊人的女奴
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在一系列兴利除弊的改革中，针对性乐追求和婚姻危机这一矛盾，梭伦断然决定，从宗教手中接过卖淫业，把圣妓从神的名下转归社会，实现妓院国营。梭伦认为这是个一石二鸟的改革方案：将男人们的性趣味从他们的女奴身上导引至妓院，从而保障婚姻和家庭的稳定；将妓院的高额赢利用于政府开支。梭伦让雅典政府开设的公共妓院叫“达克泰里翁”，即国家妓院。在达克泰里翁卖淫的妓女，按国家指导价格收费；妓女应缴纳的个人所得税税率，也有明确的法律规定。
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梭伦同样不知道上帝如何掷骰子。
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雅典政府遵照传统，将妓院设置在神庙里；科林斯成千的妓女活动在阿芙洛狄特女神香火不断的居所中。梭伦改革所结出的第一批成果是：卖淫业缴纳的巨额国税成为军费的主要来源之一；“社会贤达”则纷纷赞扬，此举保护了希腊家庭的妻女们免遭玷污——“伟大的梭伦！你创建了国家妓院，使男人们的要求得到了满足；保护了良家妇女，使她们在大街上不再受到骚扰……”
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梭伦
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