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正因为如此，礼教从其产生之日起，便为经世安邦者阶层所冷落，也从不为社会认可。所以孔子在世时像个倒霉的推销员，历千辛万苦，东奔西跑，颠沛流离，惶惶如丧家之犬，礼教就是难以兜售出去。
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孟子
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幸亏当时礼教没有行世，否则孔夫子能否出生都还是问题： 他是父母“野合”的结果；据史载，孔子父亲叔梁纥娶颜氏女徵在时，早过了“男八八六十四阳道绝”的年龄，而颜徵在却非常年轻。这就是说，孔子很可能是其母与他人通奸的结果。后世儒家为尊者讳，故意文饰为男子超过64岁、女子超过49 岁结婚称“野合”。若问孔子本人好不好色，这又是个问题——他私下会见荡妇南子，为时人所诟病，恐怕不是空穴来风；他娶妾自娱的事虽经重重掩蔽，仍不免流露端倪：
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《孔丛子》载宰予对楚昭王曰：“夫子妻不服彩，妾不衣帛。车器不雕，马不食粟。”可见他是纳了妾的。
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由此也可知，礼教作为一种思想学说，对实际的社会体制、文化习俗并不构成圭臬。只是如果把它作为武器来使用的话，它就可能是一柄杀伤力极大的双刃利剑。
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那么，礼教为何如此不近人情？《礼记》中一再强调“防民”，“刑以防淫，命以防欲。”“淫”与“欲”究竟有多大的危险？答案是：淫与欲本身并无危险，只不过需要通过“防民所淫”来达到“章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。”——等级、秩序、纪律，这才是目的所在，如同犹太教赋予“摩西十诫”的意义，或革命队伍赋予“三大纪律八项注意”的意义一样，“礼”本身不是目的，法尧舜禹汤文武周公，建万世一统的稳固政权，才是目的。所以早期儒家很清醒，并不以“淫”为罪，且认为性欲求是正当自然的，比如——
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饮食男女，人之大欲存焉。
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——《礼记·礼运》
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食色，性也。
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——《孟子·告子上》
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好色，人之所欲。
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——《孟子·万章上》
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《礼记·内则》中，甚至对妻妾们与丈夫性交的机会作出了指导性分配：“夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”如果妾中间有年龄较大者，只要她没有满50岁，丈夫就应该给予她在五天为一个周期的轮流性交中“值班”的机会。而五天为一个周期是如何形成的呢？经学家郑玄为此所作的注释是：在如此众多的眷属中，必须推行“轮流陪睡制”。五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄、娣两两而御，则三日也；次两媵，则四日也；次夫人专夜，则五日也。
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这是说，诸侯拥有九位配偶，其中一位是夫人，还有两位是夫人娘家从嫁而来的“媵”；这三位女子又各有两名陪嫁姑娘跟随而来，于是凑成了九位。陪嫁女两人一组侍候丈夫睡一晚，六女则需三天；两位媵再侍候丈夫一晚，则四天，最后是第五天晚上由正妻一人跟丈夫过夜，因而称“专夜”。这就是五日之御。《春秋公羊传》对“九女”由来做了解释：
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孔子
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诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也，娣者何？弟也。诸侯一聘九女。
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——《春秋公羊传·庄公十九年》
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娶一国之女，就有同姓两国送媵从嫁，此三女又分别有自己的妹妹和侄女陪嫁，如此，一把萝卜不零卖，一娶就是九位。至于士人卿大夫，则按地位高低等而下之。《白虎通·嫁娶》条中提出：“卿大夫一妻二妾”“士一妻一妾”，表明了汉儒的主张。而平民则自有其冠冕堂皇的理论：阴阳天人感应，阳为一，阴为二，因此一男娶两女是正当的。
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于是整个社会在儒家理论的支持下，不仅普遍实行一夫多妻，而且妻多到何种程度，由财产与权势决定。由此而造成的“怨旷”问题，变成了社会一直无法疗救的顽疾，也成为后世儒家持续警告社会的话题。汉昭帝始元六年（公元前81年），霍光、杜延年等政府首脑在长安召集盐铁会议，听取全国各地的民意代表议政。代表们在发言中就提出了当时存在的严重“怨旷”现象——
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古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
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