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——《盐铁论·散不足》
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这已经是儒家代表非常克制的说法了——总不能把阴暗面宣传得太厉害。但正如前文提及的，实际上帝王后宫的女乐动辄以万数；权臣之家占有家伎姬妾成百上千者也不乏其人。一般士子拥有的妻妾也总在三几名至十数名之谱。《孟子》中所举的那个已穷到了专赶在别人办丧事时混吃混喝的齐人，家中居然也有一妻一妾侍候着他；《韩非子·内储说下》则载卫国一对夫妇向神祷祝的喜剧：妻子祷词中表达的心愿是，意外地得到一百束布。丈夫很惊讶妻子怎么这样容易满足。妻子说：如果意外之财多了，你就会买妾！这就是贫困男子的婚姻状况，他类可想而知。
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当然，也有完全不能获得结婚机会的男子，而且数量巨大。他们通常处在社会边缘地带，即文化经济极度落后的层面。唐代孟棨《本事诗·情感》载唐玄宗亲自解决一对旷夫怨女的匹配之事——
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开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗曰：
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沙场征戍客，寒苦若为眠。 战袍经手作，知落阿谁边。 蓄意多添线，含情更著绵。 今生已过也，重结后生缘。
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兵士以此白于帅，帅进之。玄宗命以诗遍示六宫，曰：“有作者勿隐，吾不罪汝。”有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。乃谓之曰：“我与汝结今生缘。”边人皆感泣。
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这个故事的意思很值得玩味：
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●最大的怨女群跟旷夫正好相反，她们处在社会的中心地带：皇家贵胄的后院中。她们是些实际上未婚的“后备役”性工具，其苦可想而知，如其不然，那位宫女放着皇帝主子不侍候，反倒对边防战士想入非非？
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宫内的“大生产运动”
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●那位得到情诗的战士其实非常可恶，他的告密行为差点就断送了可爱的宫女性命，虽然他歪打正着，意外地遂了宫女放嫁的心愿。
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●朝廷让美丽的宫人为戍边将士缝纫军衣，实在是个满足意淫的好办法：光棍们穿在身上暖在心里，可以任由他们去胡思乱想，远胜过写慰问信、通报表彰、号召向其学习之类假动作。
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●唐玄宗看来很懂得抓典型的意义，甩出个已生二心的宫女赐嫁边防战士，赢来了“边人皆感泣”的大面积效忠。而此时，他的宫中正放着40000名宫女，几近绝望地“唯向深宫望明月，东西四五百回圆”。
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从儒家呼唤建立“内无怨女、外无旷夫”的理想社会，到诗人“天子好美女，夫妻不成双”的“悯怨旷”吟唱，加上从远古就开始的各代政府“恤怨旷”的爱民表达，这样形成合力之势，也仍然解决不了怨旷问题。这可能是儒家在中、后期终于从一开始的“节欲”主张，蜕变为“禁欲”主义的原因之一。
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囚禁在上层社会的幽怨美女
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就这样，儒家一方面提出了咄咄逼人的礼教，以构造一个合于道统的理想社会；另一方面，他们又尽其可能地不使自己趋向极端，以提高礼教的操作性。在儒家构建理论的过程中，他们实际上已经牺牲了乾坤世界中的整整一半：女人。而这与河流文明时期世界的其他古老文化基本上是同步的。例如，跟儒家经典差不多同步产生的古印度婆罗门教经典《摩奴法典》，赋予女人的社会地位及其功能，就大体跟儒家的主张相一致——
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148．妇女少年时应该从父；青年时从夫；夫死从子；无子从丈夫的近亲族；没有这些近亲族，从国王，妇女始终不应该独立自主。
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151．妇女由父亲，或经父亲同意由弟兄赐给某人，应该在他生时敬谨侍候他，在他死后，不应该行为不贞或疏于对他应有的祭祀而有愧于他。
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154．丈夫操行虽有可指摘，虽另有所欢和品质不好，但有德的妻子，应经常敬之如神。
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157．妇女可随意以清净的花、根、果为生，消瘦其身体；但在丧偶后，其他男子的名字提都不要提。
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158．她要终生耐心，忍让，热心善业，贞操，淡泊如学生，遵守关于妇女从一而终的卓越规定。
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164．不忠于丈夫的妇女生前遭垢辱；死后投生在豺狼腹内，或为象皮病和肺痨所苦。
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看来喜马拉雅山两边的情况都差不多，女人从那个时代开始就注定了要倒霉。
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