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好色，人之所欲。
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——《孟子·万章上》
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《礼记·内则》中，甚至对妻妾们与丈夫性交的机会作出了指导性分配：“夫妇之礼，唯及七十，同藏无间。故妾虽老，年未满五十，必与五日之御。”如果妾中间有年龄较大者，只要她没有满50岁，丈夫就应该给予她在五天为一个周期的轮流性交中“值班”的机会。而五天为一个周期是如何形成的呢？经学家郑玄为此所作的注释是：在如此众多的眷属中，必须推行“轮流陪睡制”。五日一御，诸侯制也。诸侯取九女，侄、娣两两而御，则三日也；次两媵，则四日也；次夫人专夜，则五日也。
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这是说，诸侯拥有九位配偶，其中一位是夫人，还有两位是夫人娘家从嫁而来的“媵”；这三位女子又各有两名陪嫁姑娘跟随而来，于是凑成了九位。陪嫁女两人一组侍候丈夫睡一晚，六女则需三天；两位媵再侍候丈夫一晚，则四天，最后是第五天晚上由正妻一人跟丈夫过夜，因而称“专夜”。这就是五日之御。《春秋公羊传》对“九女”由来做了解释：
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孔子
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诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄、娣从。侄者何？兄之子也，娣者何？弟也。诸侯一聘九女。
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——《春秋公羊传·庄公十九年》
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娶一国之女，就有同姓两国送媵从嫁，此三女又分别有自己的妹妹和侄女陪嫁，如此，一把萝卜不零卖，一娶就是九位。至于士人卿大夫，则按地位高低等而下之。《白虎通·嫁娶》条中提出：“卿大夫一妻二妾”“士一妻一妾”，表明了汉儒的主张。而平民则自有其冠冕堂皇的理论：阴阳天人感应，阳为一，阴为二，因此一男娶两女是正当的。
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于是整个社会在儒家理论的支持下，不仅普遍实行一夫多妻，而且妻多到何种程度，由财产与权势决定。由此而造成的“怨旷”问题，变成了社会一直无法疗救的顽疾，也成为后世儒家持续警告社会的话题。汉昭帝始元六年（公元前81年），霍光、杜延年等政府首脑在长安召集盐铁会议，听取全国各地的民意代表议政。代表们在发言中就提出了当时存在的严重“怨旷”现象——
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古者夫妇之好，一男一女而成家室之道。及后士一妾，大夫二，诸侯有侄娣九女而已。今诸侯百数，卿大夫十数，中者侍御，富者盈室。是以女或旷怨失时，男或放死无匹。
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——《盐铁论·散不足》
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这已经是儒家代表非常克制的说法了——总不能把阴暗面宣传得太厉害。但正如前文提及的，实际上帝王后宫的女乐动辄以万数；权臣之家占有家伎姬妾成百上千者也不乏其人。一般士子拥有的妻妾也总在三几名至十数名之谱。《孟子》中所举的那个已穷到了专赶在别人办丧事时混吃混喝的齐人，家中居然也有一妻一妾侍候着他；《韩非子·内储说下》则载卫国一对夫妇向神祷祝的喜剧：妻子祷词中表达的心愿是，意外地得到一百束布。丈夫很惊讶妻子怎么这样容易满足。妻子说：如果意外之财多了，你就会买妾！这就是贫困男子的婚姻状况，他类可想而知。
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当然，也有完全不能获得结婚机会的男子，而且数量巨大。他们通常处在社会边缘地带，即文化经济极度落后的层面。唐代孟棨《本事诗·情感》载唐玄宗亲自解决一对旷夫怨女的匹配之事——
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开元中，颁赐边军纩衣，制于宫中。有兵士于短袍中得诗曰：
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沙场征戍客，寒苦若为眠。 战袍经手作，知落阿谁边。 蓄意多添线，含情更著绵。 今生已过也，重结后生缘。
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兵士以此白于帅，帅进之。玄宗命以诗遍示六宫，曰：“有作者勿隐，吾不罪汝。”有一宫人自言万死。玄宗深悯之，遂以嫁得诗人。乃谓之曰：“我与汝结今生缘。”边人皆感泣。
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这个故事的意思很值得玩味：
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●最大的怨女群跟旷夫正好相反，她们处在社会的中心地带：皇家贵胄的后院中。她们是些实际上未婚的“后备役”性工具，其苦可想而知，如其不然，那位宫女放着皇帝主子不侍候，反倒对边防战士想入非非？
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宫内的“大生产运动”
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●那位得到情诗的战士其实非常可恶，他的告密行为差点就断送了可爱的宫女性命，虽然他歪打正着，意外地遂了宫女放嫁的心愿。
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