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然而好景不长。大卫之子所罗门王刚死，这个统一王国就分裂了。北方依然叫做以色列王国，南方成为犹太王国，定都于耶路撒冷。公元前722年，来自底格里斯河的极其凶残的亚述军队，在萨尔贡二世的指挥下彻底摧毁了以色列，27000名希伯来人被强制移民亚述。犹太王国见势不妙，连忙向亚述交出巨额赎金，才逃过此劫，为希伯来人保住了风雨飘摇的国家。为了复兴犹太王国，重振大卫盛世的雄风，公元前715年上台的犹太王希西加锐意改革，首先清洗了外族五花八门的偶像崇拜，大力弘扬希伯来人的尊神雅赫维（耶和华）。公元前701年，巴勒斯坦遭到亚述帝国的再次打击，希西加也被重军围困于耶路撒冷，不得不表示屈服。
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公元前7世纪后半期，亚述已呈衰落之势。约西亚（前640年—前609年在位）趁机在犹太国内推进改革，颁行律法，建立独尊雅赫维的“一神论”，以耶路撒冷雅赫维神庙为全国唯一的宗教中心。从希西加开始历经几代的这一宗教改革，被称为“申命运动”，旨在宣传和普及一神论观点，并编纂出了《申命记》《约书亚记》等犹太教经典。但这一切努力毕竟没能挽颓势于既倒。公元前598年，巴比伦王国的尼布甲尼撒二世攻克了耶路撒冷，掳走了犹太国王约雅斤和大批王公重臣，给希伯来人留下了一个傀儡政权。十来年后，尼布甲尼撒二世再度扫荡耶路撒冷，这一次他干脆就灭了犹太王国，并将前一次剩下的犹太臣民一起迁移到巴比伦，史称“巴比伦之囚”。
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所罗门会见示巴女王 莱潘托之战 雅各与贝丽卡 不难想象，一股自美索不达米亚内陆流窜到巴勒斯坦海边的乌合之众，花了上千年时间才获得了一片家园，进而有了自己的祖国，这是何等的不易！然而美好时光转瞬即逝，国破家亡，民族四散分裂，异地为囚；早已习惯于定居生活的犹太人，被迫重新踏上了流亡之路，这又是何等的惶惑与苦闷！可以说，此时的犹太人比任何民族都更加渴求秩序，渴求安定。他们诅咒现存世界的黑暗，祈望有个新世界来临。由于饱受外族欺凌，他们不相信一切外族的神能给他们带来新世界，他们认定只有雅赫维神能使他们获救，而他们是雅赫维的特选子民。经过“巴比伦之囚”的反思，以及囚虏内部祭司与先知的联手，犹太人慢慢回到巴勒斯坦之后，以《摩西十诫》为主要内容的犹太教也逐步形成了。随着希伯来人宗教运动的展开，《圣经·旧约》得以确立为经典。
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从犹太教形成的历史时期看，大体上跟华夏民族产生儒家思想同步。不同之处在于，儒家“祖述尧舜，宪章文武”，理想目标是复辟旧制；犹太人立教是要迎接神的国，是要准备抛弃这个有罪的世界。但从文明发育程度看，犹太人则逊于同期的华夏民族。从他们的教义教规中，可发现他们操作的伦理道德和设计的社会秩序，均属游牧社会向农业社会转型时期的初级水准。据《旧约·创世记》，跟随亚伯拉罕从美索不达米亚的哈兰向迦南移民的先驱罗得，在所多玛时跟自己的两个亲生女儿性交，并生下了孩子——
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罗得和他的两个女儿
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罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去住在山里。他和两个女儿住在一个洞里。大女儿对小女儿说，我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规，进到我们这里来。我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是那夜他们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。第二天，大女儿对小女儿说，我昨夜与父亲同寝，今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。于是那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝。她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。这样，罗得的两个女儿，都跟她父亲怀了孕。大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。
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像罗得这样的乱伦事件，在《旧约》中还记述了多起，如大卫的儿子与其亲妹妹淫乱；犹大睡了自己的儿媳等等。其中特别是犹大一家的性乱颇引人注意——
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那时犹大离开他兄弟下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。他复又生了儿子，给他起名叫示拉……犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子留后。俄南知道生子不归自己，所以同房的时候，便遗（精）在地，免得给他哥哥留后。俄南所作的，在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿媳他玛说，你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。他玛就回去住在父亲家里。
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过了许久，犹大的妻子书亚的女儿死了，犹大得了安慰，就和他朋友杜兰人希拉上亭拿去到他剪羊毛的人那里。有人告诉他玛说，你的公公上亭拿剪羊毛去了。他玛见示拉已经长大，还没有娶她为妻，就脱了她作寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。犹大见了她以为是妓女，因为她蒙着脸。犹大就转到她那里去说，来罢，让列与你同寝。他原不知道是他的儿妇。他玛说，你要与我同寝，把什么给我呢？犹大说，我从羊群里取一只山羊羔打发人送来给你。他玛说，在未送以先，你愿意给我一个当头么？他说，我给你什么当头呢？他玛说，你的印，你的带子和你手里的杖。犹大就给了她，与她同寝。他玛起来走了，除去帕子，仍旧穿上作寡妇的衣裳……
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约过了三个月，有人告诉犹大说，你的儿媳他玛作了妓女，且因行淫有了身孕。犹大说，拉出她来把她烧了。他玛被拉出来的时候，便打发人去见她公公，对他说，这些东西是谁的，我就是从谁怀的孕，请你认一认，这印，和带子，并杖，都是谁的。犹大承认说，她比我更有义，因为我没有将她给我的儿子示拉……
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当中国的儒家已经在严肃地讨论嫂子溺水是否应给予援手的时候，俄南却在跟他嫂子性交时玩着体外射精的把戏；当春秋时期涌现的大批学者已为华夏准备了一套又一套政治设计方案之时，犹大正忙于剪他的羊毛，而且一不当心就误上了儿媳的床并播下双胞胎孽种。农业社会与游牧社会在这里泾渭分明。此外，这个故事还传达出了另一些信息：
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●罗得式的乱伦渐渐弱化成为犹大式的“扒灰”，血亲间开始有了禁忌；
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●女人与他人通奸怀孕，开始受到家族的惩罚（犹大在没搞清楚之前要对他玛施以火刑）；
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●嫖妓在当时尚属“正常”；
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●真相大白后，犹大对自己睡了儿媳并无愧疚，只是不再做那事了，同时他也没有受到社会谴责；
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●他玛有为人之妻的强烈使命感——为丈夫的家族生育子嗣。丈夫不能使她生育，那就“兄终及弟”，小叔也未能使她生育，哪怕逆序至公公也行！
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在《旧约·士师记》中，导致以色列人攻打基比亚的原因，是基比亚人把一个以色列利未人的妾强奸致死。说起来，这个利未人的妾本来也是犹太国的伯利恒人，嫁给以色列利未人之后仍很放荡，因性丑闻而逃回了娘家。利未人于是赶到伯利恒劝说妾回到他身边。当他带着妾赶路到达耶路撒冷时，他不愿意住在犹太人的城内，坚持向前赶到了便雅悯的基比亚，不得不住下了。结果，当晚差点被基比亚的同性恋者鸡奸。利未人为了自己免于受辱，主动把妾推给了歹徒，那伙人把他的妾拖出去强奸了一整夜，到早晨的时候妾死在利未人的门前——
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城中的歹徒围住房子，连连叩门，对房主老人说：“你把那进你家的人带出来，我们要与他交合。”那房主出来对他们说：“弟兄们哪，不要这样作恶。这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。我有个女儿，还是处女，并有这人的妾，我将她们领出来，任凭你们玷辱她们，只是向这人不可行这样的丑事。”那些人却不听从他的话。那人就把他的妾拉出去交给他们，他们便与她交合，终夜凌辱她，直到天快亮才放她去。天快亮的时候，妇人回到他主人住宿的房门前，就扑倒在地，直到天亮。早晨，她的主人起来开了房门，出去要行路，不料那妇人扑倒在房门前，两手搭在门槛上。就对妇人说，起来，我们走吧。妇人却不回答。他人便将她驮在驴上，起身回本处去了。到了家里，用刀将妾的尸身切成十二块，使人拿着传送以色列的四境。
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显而易见，这事发生在所罗门死后希伯来人的国分裂成为以色列和犹太之时。从这件事当中可以得到几个有价值的信息：
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●伯利恒女子婚后行为不轨，并未受到惩罚，丈夫也不以为忤，还亲自去她家迎她归来；
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●基比亚的便雅悯人十分放纵，男风女色无所不贪；
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●房主老人的态度可能表达了当时的性道德观：视同性恋为丑恶，奸淫妇女次之；