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需要强调指出的是，从总体上看，犹太教对性的社会控制还是比较宽松的。《旧约》在描述大量涉性事件时，站在道德立场进行谴责的时候并不很多；而进行“纯客观”描述的性事却不少，比如前面所举的罗得与他的女儿乱伦；罗得的伯父亚伯拉罕以妻子的美色去诱惑埃及法老；雅各与拉结性交并引发妻妾们争夺与他性交的机会……在记述耶和华惩罚淫荡未婚女的行文中，甚至使人觉得记述者有意淫之嫌——
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耶和华的话又临到我说，人子啊，有两个女子，是一母所生。她们在埃及行淫，在幼年时行淫。她们在那里作处女的时候，有人拥抱她们入怀，抚摸她们的乳。她们的名字，姐姐叫阿荷拉，妹妹叫阿荷利巴……
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阿荷拉归我之后行邪淫，贪恋所爱的人，就是她们的邻邦亚述人……自从在埃及的时候，她就没有离开淫乱。因为她年幼作处女的时候，埃及人与她行淫，抚摸她的乳，纵欲与她行淫。因此我将她交在她所爱的人手中，就是她所恋爱的亚述人手中。他们就露了她的下体，掳掠她的儿女……阿荷利巴一看见就贪恋他们，打发使者往迦勒底去见他们。巴比伦人就来登她爱情的床与她行淫玷污她……她还加增她的淫行，追念她幼年在埃及地行邪淫的日子，贪恋情人身壮精足、如驴如马（谓生殖器巨大）。这样，你就想起你幼年的淫行，那时埃及人拥抱你的怀，抚摸你的乳……我必将你交在你所恨恶的人手中，就是你心与他生疏的人手中。他们必以恨恶办你，夺取你一切劳碌得来的，留下你赤身露体。你淫乱的下体，连你的淫行，带你的淫乱，都被显露……
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——《旧约·以西结书》
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摩西的惩罚 摩西死前交出权杖，希望希伯来人要尊崇律法 圣阿戈塔殉教——由此衍射出早期创教者隐晦的性虐待心理 行文中一再提到俩姐妹被人“抚摸她们的乳”，一再表示要将她们交给性虐待者“露她的下体”。与其说这是耶和华在惩戒婚前性乱，不如说是性虐待狂在意淫！
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然而，与中国古代礼教相对照，正是由于犹太教世界的幼稚和率真，使它的人性更加浓郁；与犹太教相对照，正是由于中国礼教的成熟和理性，使它多出了几许矫饰与冷酷。历尽苦难的希伯来人跟睿智而又得天独厚的中国人一样，开始了人类对责任的思考。
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性文化简史 第五章 要求秩序只有男人们才这样说
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设想一场体育比赛，如果参赛双方当中有一方同时也就是裁判兼规则制定者的话，会发生什么情况？作为参赛者，他势必要压倒对方；作为裁判员，他会不断向对方亮黄牌；作为规则制定者，他一开始就会弄出一部对自己有利而对方必败的游戏规则。
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可笑的是，全世界的男人都对女人玩这套把戏。更可笑的是，在这场“体育比赛”中，虽然女队还没有上场就已经预判为败方了，但规则同时又规定她们永远不能退场——因为男队需要她们陪练！这就是父权制社会的文化操作。父权，意味着什么都归男人：文化，财富和女人。
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这一切本来早就如此——确切地说至少已经存在了8000年，但是男人们不放心，他们希望把这一切制度化。为了总体目标的实现，包括男人自己在内，必须遵从某种行为规范；必须为欲望规定界限。所以说，文明，就是对欲望的限制。在中国，文明就是儒家提出的以女人为牺牲的“礼”；对男人而言，礼意味着修身养性、齐家、治国、平天下。女人则负责给男人的“修、齐、治、平”垫桌子脚。
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性文化简史 1．女人为何物？
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妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
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——《礼记·郊特牲》
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这是儒家经典中关于女人的定义。要言之，是附属品，不同的时期寄生于不同的对象。男人则完全不同：“男帅女，女从男，夫妇之义由此始也。”“夫者，以知帅人者也。”看来做个男人也不易：他必须知道如何驾驭女人！
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根据礼教，女人并不是简单地像个奴隶般劳作与生活，而是有一整套复杂而又严格的训练在等待她们。这套被称为“妇学”的训练计划包括四个方面：妇德，妇言，妇容，妇功。不难理解，那是指思想品德、言行举止、容貌衣饰、持家技能：
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九嫔，掌妇学之法以教九御：妇德，妇言，妇容，妇功。
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——《周礼·天官冢宰》
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