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儒家经典之一：《春秋谷梁传》
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其中思想品德一项尤为重要。所谓妇德，就是女人对自身附属地位有清醒认识，以及对服从男人有高度自觉性。培养这一认知态度，目的在于强化女人对男人的性专一：
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信，妇德也。一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。
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——《礼记·郊特牲》
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以这种从一而终、三从四德为基本原则的妇学，被各种儒家典籍反复地论述、详说，如——
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妇人有三从之义，无专用之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者，子之天也；夫者，妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。
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——《仪礼·丧服》
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妇人在家制于父，既嫁制于夫，夫死从长子；妇人不专行，必有所从也。
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——《春秋谷梁传》
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夫者扶也，以道扶接；妇者服也，以礼屈服。
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——《白虎通》
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女子者，顺男子之教而长其礼者也。
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——《孔子家语》
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班昭
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可悲的是，至后汉开始竟涌现出“妇学”教材的女作者！首先是班昭撰写出了第一部专著《女诫》。《女诫》刊布于世之后，获得了极大殊荣，硕学鸿儒们交口称赞。其实班昭不过就是把礼教经典中有关妇学部分，按她的理解，探幽发微，给予了阐释。“夫者天也，天固不可逃，夫固不可违也。行违神祇，天则罚之，礼义有愆，夫则薄之。”——其中并无新内容。但班昭的扬名使后来者群起效尤，争相颂扬儒学加诸女人的桎梏镣铐，为这副镣铐写出一部又一部“使用说明书”，以及“活学活用”心得体会。唐儒宋廷枀，家有五女皆自负清高，誓不嫁人；五女从小有奇志，不爱红妆爱文章。长女唐若莘执笔著《女论语》，次女唐若昭等为之作注。书成惊动朝廷，获通报嘉奖并奉召入宫；《女论语》经中央决定发行全国。这部妇学教材语言流畅，读起来琅琅上口，极富宣传才华——
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凡为女子，先学立身。立身之法，惟务清贞。 清则身洁，贞则身荣。行莫回头，语莫掀唇。 坐莫动膝，立莫摇初。喜莫大笑，怒莫高声。 内外各处，男女异群。莫窥外壁，莫出外庭。 出必掩面，窥必藏形。男非眷属，莫与通名。 女非善淑，莫与相亲。立身端正，方可为人。 …… 女子出嫁，夫主为亲。前生缘分，今世婚姻。 将夫比天，其义匪轻。夫刚妻柔，恩爱相因。 居家查待，敬重如宾。夫有言语，侧耳详听。 夫有恶事，劝谏谆谆。莫学愚妇，惹祸临身。 夫若外出，须记途程。黄昏夫返，瞻望思寻。 停灯温饭，等候敲门。莫学懒妇，先自安身。 夫如有病，终日劳心。多方问药，遍处求神。 百般治疗，愿得长生。莫学蠢妇，全不忧心。 夫若发怒，不可生嗔。退身相让，忍气吞声。 莫学泼妇，闹闹频频。粗丝细葛，熨贴缝纫。 莫叫寒冷，冻损夫身。家常茶饭，供侍殷勤。 莫教饥饿，瘦瘠苦辛。同甘同苦，同富同贫。 死同棺椁，生共衣衾。能依此语，和乐瑟琴。 如此之女，贤德声闻。
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这就是几个明显性冷淡的未婚女子，按礼教的几项基本原则撰写出来的宣传品。除此之外，晋时张华作《女史箴》；唐时太宗长孙皇后作《女则》30卷，皆用以为内庭后妃的训导。莫侯陈邈妻郑氏则有《女孝经》18章，垂范后世。到明清之季，“女教”已成为一门浩瀚的学问。清初时王相筛选出《女诫》、《女论语》、明成祖孝文皇后的《内训》和王相之母所撰《女范捷录》四种，合编为一部，冠名叫《女四书》，使之流布华夏。
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由女人站出来号召女人们戴上枷锁，放弃人权，把自己训练成生育工具和家奴，这确实算得上是人类文明史上的一大奇观！但仔细一想，她们这样做其实是男人教唆的结果。无论何时何地，妇女界不可能自发地掀起一场要求做奴隶的运动。但凡官方需要提倡什么的时候，总是采用利益驱动的方法，以嘉奖、表彰、名利、地位相诱，形成一小撮下死力帮忙的受益者，活动宣传于民间，造成声势，使之看上去好像是自发的群众运动。
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官方鼓励全社会的“妇德”教育，也并不是出于“精神文明建设”的需要，而是礼教有助于定尊卑上下，强化统治秩序。能够成功地将女人关进后院，社会已经就安定了一大块，这是礼教对王权的实际意义之一。剩下的问题是，还必须深化对女人的性管制，使其更好地为父权社会服务。
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《女孝经》图之一 《女孝经》图之二 《女孝经》图之三 《女孝经》图之四
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