1702451743
1702451744
在宗教与社会联手围剿情欲的战役中，道学家及时地推出了各式各样的模范家庭，总结出这些家庭的“德育经验”，这就是屡见不鲜的名人“家训”：
1702451745
1702451746
凡为宫室，必辨内外，深宫固门。内外不共井，不共浴室，不共厕。男治外事，女治内事。男子昼无故，不处私室，妇人无故，不窥中门。男子夜行以烛，妇人有故出中门，必拥蔽其面。男仆非有缮修，及有大故，不入中门，入中门，妇人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。铃下苍头但主通内外言，传致内外之物。
1702451747
1702451748
——司马光《涑水家仪》
1702451749
1702451750
古者三年之丧，非殡、奠、葬、祭，夫妇不相见。贫家米盐琐细，势必相关，惟宿必于中门之外，相语必以昼，不得入房室。犯者不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给……古者期、大功，并三月不御于内。礼废既久，人性日漓，今酌定：期三月，大功浃月。犯者不许入祠，挞三十，丧疾费不给。
1702451751
1702451752
——方苞《家训·教忠祠禁》
1702451753
1702451754
丧期三年内夫妻间不准性交，要说话也必须在白天！其余可想而知。
1702451755
1702451756
清《独逸窝退士笑笑录·卷六》载有这样一则轶闻：长洲韩崶，字桂舲，官至尚书。年少时，情窦初开，在书斋内读书，见四下无人之际，悄悄掏出生殖器玩弄自慰。恰好猫在旁边见生殖器蠕动，呼地跳上他膝盖。韩惊厥不已，又不敢告人，自此便再也不能勃起。长大之后，娶顾氏为妻，表面十分和谐，其实徒有虚名，夫妻间从无性生活。时人都很奇怪，韩尚书年轻有为，已经享有如此荣华富贵，为什么从不纳妾蓄婢？至此他才稍稍向密友透露了一二……
1702451757
1702451758
很显然，韩崶生于诗书礼仪之家，家规极严，自幼便接受着性为罪的教育。偶一手淫，被猫惊吓，又羞又怕。自此便深怀罪感与耻感，终至把自己折磨成为废物。实际上，正是禁欲主义的文化环境，阉割了无数个韩崶这样的读书人。
1702451759
1702451760
1702451761
1702451762
1702451763
性文化简史 [:1702449615]
1702451764
性文化简史 5．巴勒斯坦圣水喷向欲火中烧的罗马
1702451765
1702451766
圣保罗从巴勒斯坦远征到罗马去传教时，也许并无恶意。因为他所追随的耶稣本人也没有什么恶意。
1702451767
1702451768
在巴勒斯坦的犹太人中间，耶稣和他的弟子们仅仅是犹太教的一支小派别；他们感兴趣的主要是政治活动而非信仰问题。所以，当有人把一个跟人通奸的女人拉到耶稣面前，要试试他如何审判时，他只是淡淡地说道：“我也不定你的罪，去吧，从此不要再犯罪了。” 这表明，耶稣比起犹太教中的摩西，要宽容得多——如按摩西订的律法，应该用石头打死这女人。在描述耶稣创教活动的“四福音书”中，可以明显地看出，基督教远不像犹太教那样对性问题给予密切关注。“四部福音”书中，论及性道德的地方总共只有三处——
1702451769
1702451770
你们听见有话说：“不可奸淫。”只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了……又有话说：“人若休妻，就当给他休书。”只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。
1702451771
1702451772
——《马太福音·第五章》
1702451773
1702451774
1702451775
1702451776
1702451777
耶稣说：“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”
1702451778
1702451779
唯独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。因为从心发出来的，有恶念、凶杀、奸淫、苟合、偷盗、妄证、谤讟。这都是污秽人的。
1702451780
1702451781
——《马太福音·第十五章》
1702451782
1702451783
第三处便是法利赛人以一个犯淫罪的女人为陷阱，企图抓住耶稣把柄的轶事。这则故事见于《约翰福音·第八章》。在那个动荡的年代里，法利赛人是所有教派中最为活跃的狂热分子，他们主张用一种繁琐的口头法，而不是摩西的成文法来惩治罪行；他们实际上是希望抓住耶稣纵容罪行的把柄。当耶稣说“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她”时，法利赛人退却了。这说明，就连狂热的法利赛人也是犯有淫罪的，如果以摩西订的律法来惩治，那将是法不治众。况且，无论是耶稣的教派还是法利赛人，都为同一个历史记忆所激励：那就是希伯来人的马加比起义。罪的问题，只是各教派操作上的技术分岐。
1702451784
1702451785
但耶稣对性道德的看法，已经流露出了早期基督教的人道主义与宽容精神。这是一个成熟的宗教首先必须具备的品质。基督教能够从众多的教派中脱颖而出，正是跟它的大气与包容性密切相关的。另一方面，基督教不再像《旧约》中那样，对性不厌其烦地警告、威胁、详尽地规定如何治罪，而是奉劝人们净化灵魂，自我约束。这就明显地从犹太教操作的“他律”，变为向“自律”倾斜。当然，这也为禁欲主义的后基督教提供了“诛心之论”：因为耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”
1702451786
1702451787
圣保罗作为耶稣的大弟子，没有理由在罗马传教时另说一套。但他在罗马的20年中，遇到了完全不同于巴勒斯坦的人文环境：自希腊传入罗马的性享乐主义，在这儿已经主宰了很多个世纪。罗马帝国的辽阔幅员和巨大财富，已达于极盛；皇帝和贵族们的荒淫无耻，也已经达于极盛。一度是社会中坚力量的罗马自由民，多数沉溺于淫纵逸乐中，已呈颓废之态。表面的繁荣昌盛之下，时有窳败偶露。在基督教艰难的传教过程中，如不抵御罗马的淫纵，则势将被这强大的异族文化所改造。圣保罗意识到，对罗马人必须予以振聋发聩的警策，也唯有启发他们的罪感，才有可能弘扬“神”的国。事实上，就连那些初期的罗马基督徒，大部分也是很不严谨的，圣保罗在写给哥林多城基督教会的信中说：“风闻在你们中间有淫乱的事。这样的淫乱，连外邦人中也没有，就是有人收了他的继母。”（见《哥林多前书·第五章》）至于罗马城的基督徒，就更使得圣保罗担忧了——
1702451788
1702451789
1702451790
1702451791
1702451792
圣彼得与圣保罗