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——《宫廷爱情的艺术》
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英雄救美是浪漫爱情不倦的主题
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一种不发展为婚姻、也不发生性交的爱情，必然会与柏拉图式的精神恋爱结伴而行。热情的法国人花了几十年时间创作的抒情长诗《玫瑰传奇》，就充分表达了这种爱情的神秘、虚幻以及自虐倾向，而且已经预示了性最终要冲决禁忌。这部长篇叙事诗第一部写于13世纪20年代，共4300多行，作者是教士吉约姆·德·洛里斯。诗中以隐喻的手法讲述了“情人”对“玫瑰”的苦苦追求，然而一直不能接近玫瑰。至此为止，尚还是骑士贵族的“典雅故事”。第二部分的作者是平民诗人让·德·梅恩，写于13世纪60年代，共17000多行。这位平民诗人没有贵族骑士那种坚韧卓绝的自虐精神，他让“情人”使尽手段，最后终于得到了玫瑰。
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基督教文明与希腊罗马传统达成的妥协：灵与肉都不要过分
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浪漫爱情发展到《玫瑰传奇》阶段，已产生了钻石般引人注目的思想之光：作为恋爱对象的女人，不仅拥有了灵魂，而且在骑士们的心中成为女神、玫瑰、值得崇拜、值得对她们像仆人般为之服役甚至牺牲生命！这时候谁还敢对手握利剑的骑士们说，女人是专门勾引男人犯罪的女巫？正是这种不含婚姻契约因素、不以性交为目的、充满了对女性的情爱、母爱和虔诚的崇拜之情的梦幻式爱情，为人类文明注入了最美好的菁华。最奇妙的是，正是在这个敏感的性领域内，古希腊罗马的浪漫传统与13世纪的基督教文明之间找到了暗合点。
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浪漫爱情在德国，则被打上了明显的皇家徽记。德皇腓特烈二世的身边常年聚集着大批宫廷诗人，他们创作的宫廷爱情故事传遍了中欧和东欧，成为德国13世纪文学的一个亮点。但把浪漫爱情演绎得最为充分的诗人，却产生在意大利，且在演绎中赋予了新的内涵——
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但丁
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但丁（1265年—1321年），文艺复兴时代的标志性人物，是一位多情而又忧郁的诗人。他用毕生的热情苦恋着一位名叫贝雅特里齐的女子，他的不朽诗篇《新生》，就是奉献给这位恋人的。而在他那震动了世界的诗篇《神曲》中，贝雅特里齐是始终庇护着他的女神，除了嘱咐维吉尔带领他走过了地狱和炼狱外，又亲自牵着他的手走上天国。而实际上但丁跟贝雅特里齐没有任何瓜葛，从他9岁时初遇贝雅特里齐，到死为止也只在成年后有过一次偶然的街头相遇。但贝特里齐却成为但丁魂牵梦萦的偶像，成为他精神世界中美的极致。这样的美是绝不可能跟性相联系的，连想一想都是亵渎。所以在整个第13世纪中，但丁是最为空灵的浪漫主义“爱情歌手”。进入14世纪时，意大利产生了另外两位声名盖世的诗人——彼特拉克与薄伽丘。
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与贝雅特丽齐街头相遇影响了但丁一生，而她却根本不认识自己的崇拜者！
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但丁《神曲》插画
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彼特拉克（1304年—1374年）是佛罗伦萨一位公证人的儿子，那位公证人跟但丁一样关心政治并跟但丁一样被当局流放。彼特拉克幼年随父去法国普罗旺斯生活了多年，回到意大利后当过神甫，最后投入了文学创作。他不像但丁那样梦幻。他的法国情人劳拉是他现实生活中的爱侣，与他相处时已经嫁人。说起来这应当算是婚外恋情，尽管彼特拉克声明过“我是凡人，我只要求凡人的幸福”，但他终究没有走到冲决婚姻樊篱达于性爱的地步。他献给劳拉的优美的抒情诗《歌集》，可说是最高成就的十四行诗。劳拉不幸在44岁时离开了人间。此后的彼特拉克，便以歌唱他的劳拉作为余生的全部意义。许多读过彼特拉克感人诗歌的读者，都忍不住想一睹劳拉芳容，但据曾经见过劳拉的人说，这位恋人的容貌简直令人不敢恭维。可见，彼特拉克歌咏的浪漫爱情，仍还具有明显的虚拟成分，好在他已经不再排斥性的含义了。
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薄伽丘（1313年—1375年）是佛罗伦萨一位商人的私生子。这位伟大的人文主义先驱，以他对现实的关注和浓郁的平民精神著称于诗坛。他的爱情也居于现实世界，并且追求回报。所以在他极有影响力的《十日谈》中，出现了许多一望而知来自生活本身的美丽故事；在这些故事中，他谴责禁欲主义，歌唱男欢女爱，摒弃了一切梦幻与虚饰，对教会和贵族都表现了特立独行的倨傲态度。据说，传奇《菲亚美达的哀歌》中的“女一号”菲亚美达，正是他的同居情人。
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继薄伽丘之后，浪漫主义爱情日渐成为现实世界的审美对象；继而，成为不以婚姻为先决条件的自由意志的表达。爱情最终为男人和女人构造了一个平等、自由、幸福的世界。不能不说，这是在欧洲黑暗的中世纪里，在禁欲主义泥沼中出乎意料地绽放的新荷！
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禁欲主义遭遇的强劲反弹还表现在，文学领域中的色情作品，以及艺术领域内希腊罗马的裸体精神。文学的性描写，在薄伽丘的《十日谈》中已经大量地出现，且非常直露；而堪称色情的作品，也在此后恰逢际会地大量涌现。这些作品中令人印象最深的是出版于1536年的《谈论》，作者是在意大利阿雷佐出生的阿雷蒂诺（Aretino，1492年—1556年）。阿雷蒂诺早年学过绘画，后来在罗马为教皇利奥十世服务，1523年因为写作淫秽的十四行诗而被迫离开罗马。此公由于文笔犀利，欧洲君主争相雇用他来作文以打击对手，因而时人称其为“抽打王公的鞭子”。他一生大半时间出入宫廷，生活奢侈，有着非常丰富的性经历，熟悉贵族男女的习性，也深谙高级妓女的隐私。《谈论》是以聊天的方式来述评妓女的职业与她们的卖淫生活。其中有大量非常露骨的性描写，整部作品与差不多同期在中国出现的《金瓶梅》类似，而性描写则有过之。这部作品后来成了许多艺术家的创作题材，如以雕塑、绘画来表现阿雷蒂诺描述的性交姿态。
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薄伽丘《十日谈》中文版封面和插图
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教会当时所以能容忍这类作品，是因为实际上已经禁不胜禁，无力控制了；况且，民间的口头创作，淫秽程度甚至远过于这种书面表达。教会因而放弃愚民政策，采取了“正面引导”的做法：由教会来告诉它的信徒，什么才是正确的性交态度和性交方式——因为，“上帝不羞于创造的，我们也就不羞于讲述”。这才出现了在广大落后地区，甚至小城镇中，基层教士往往肩负着指导居民性交的职责；也才会把男上位的性交体位作为规范带到世界的许多地区，被当地土著戏称为“传教士式的性交”。
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