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至于在艺术领域内，由于诉诸视觉的裸体太直观了，教会对此尽可能地施予了影响。结果是，文艺复兴辉煌的裸体艺术中，小心地避免了直接表现性交、暴露生殖器的处理手法，看上去柔化了希腊罗马的豪放风格，更趋向尚文、尚雅。
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基督教文明与希腊罗马传统在文艺复兴时期的短暂汇合，为思想界留下了不尽的话题。但禁欲主义的肆虐并未就此止息，西方世界还将继续为此而付出沉重代价。
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罗马人强奸萨宾少女
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性文化简史 4．房中术与色情文化
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相对于华夏文化而言，房中术虽然仅止于“术”，一种方法技巧而已，但它却源于最核心的哲学思考，远不是一般人所理解的那样，好像房中术也就是性交技术，是指导初学者和纵欲者“实战”的教材。实际上，房中术的理论框架，是由先秦思想中两个最重要的哲学范畴“阴阳合一”和“天人感应”奠定的。易学中所谓“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”（《周易·系辞下》）即指此。汉儒也持这个观点，如董仲舒在《春秋繁露》中说：“养身以全，使男子不坚牡不家室，阴不极盛不相接。”
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随后发展起来的谶纬之学，把房中术收纳进去，构造了一个理论模型，其论在东汉时魏伯阳所著《周易参同契》中——
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白虎——铅——火——气——西——阳——男 青龙——朱砂——水——卵——东——阴——女
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这个理论主张，男女交合是一个“炼”的过程：男子精液，女子阴津，即白铅朱砂；女子生殖器为炉鼎，性交即火候，阴阳合一就是丹，得丹可致长命。对此，魏伯阳论述说——
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阴阳为度，魂魄所居。阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅……于斯之时，情合乾坤。乾动而直，气布精流。坤静而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以兹。九还七返，八归六居。男白女赤，金火相拘。则水定火，五行之初。上善若水，清而无瑕。道之形象，真一难图。变而分布，各自独居。
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——《周易参同契·卷六十三》
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明人在《性命圭旨》中对龙虎之遇，即男女性交，与锤炼生命、追求永恒（即炼丹）有过形象说明：
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白面郎君骑白虎，青衣女子跨青龙。 铅汞鼎边相见后，一时关锁在其中。
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《性命圭旨》插图
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撇开神秘玄虚成分，就可以将房中术逐渐还原为长寿之道→卫生学→性健康学。在性的三大功能：快乐、生育、健康中，房中术实际上是指向健康的。在世界性文化中，常常与中国房中术相提并论的是古希腊诗人奥维德所著《爱经》与印度婆蹉衍那所著《欲经》。
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有人说，希腊的《爱经》是教导人们如何把女人搞到床上；中国的房中术则是在女人上床后如何“处理”。这说法失之于粗疏。《爱经》的内容确实可以说是勾引女人的艺术，或“通奸指南”，它的价值指向是性快乐，跟阿雷蒂诺的《谈论》之类同属色情作品。印度《欲经》则更像是性生活手册，人们对它的兴趣多半在“技术”部分，如它所介绍的接吻、拥抱、抚摸捏掐之类；印度真正能与中国房中术相观照的涉性文化，是它深邃的宗教性修炼。
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据《汉书·艺文志》，当时房中术即已发展成为一门很成熟的学科了。仅从其洋洋洒洒的专著篇名，已可窥见内容之博大：
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《容成阴道》二十六卷；《务成子阴道》三十六卷；《尧舜阴道》二十三卷；《汤盘庚阴道》二十卷；《天老杂子阴道》二十五卷；《天一阴道》二十四卷；《黄帝三王养阳方》二十卷；《三家内房有子方》十七卷。
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此后房中术研究的又一个高潮是在魏晋南北朝中，《隋书·经籍志》举其大要，登录的专著有：《序房内秘术》、《玉房秘诀》、《房内秘要》、《素女秘道经》、《新撰玉房秘诀》、《素女方》、《彭祖养性》、《郯子说阴阳经》，以及葛洪由道教中收录的《玄女经》、《素女经》、《元阳子经》、《彭祖经》、《容成经》、《子都经》、《张虚经》、《天门子经》等等。
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可惜这些宝贵的古籍都没有完整保存下来。现今存世的房中术古籍，重要来源为：公元984年日本人丹波康赖编纂《医心方》，大量引用了上述中国典籍。清末中国学者叶德辉又从日本的《医心方》中辑出了《素女经》、《素女方》、《玉房秘诀》、《玉房指要》、《洞玄子》等类册籍，算是做了一件功德无量的抢救工作。此外，叶氏还从敦煌卷子中辑出了白行简的《天地交欢大乐赋》残卷，和散见于众多医书中的房中秘笈，整理后汇入《双楳景闇丛书》中刊行于世，可惜这位执着的学者在1927年湖南农民运动中被暴力处死，否则，他本可以做出更多的有益工作。也许是他心有不甘化而为灵，在埋葬他的湖南土地中，20世纪70年代马王堆汉墓出土了大批竹简和帛书，意外地发现有房中术著作《十问》、《合阴阳》、《天下至道谈》等弥足珍贵的典籍。
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