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1702452784 小女孩同样会因为性刺激而兴奋不已,特别是在农场这样的环境里
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1702452786 这只是小孩儿做的一件令人哭笑不得的事情。但它却让人们找到了一种描述工业社会性行为的恰当思路:人们已经不能从性生活中得到温暖了;尽管人们寻求着各种方式的性刺激,本质上仍然还是一种手淫,一种自渎行为。在人类经历了每一次天灾或人祸之后,短裙就开始流行;色情和性刺激的书刊杂志、歌舞表演就大行其道。二战之后的比基尼、海滨裸体浴场、裸体性舞、换妻俱乐部、“沙岩”、柏拉图修养所、男脱衣舞、“天体”运动……一波又一波的刺激都不能永葆新鲜。人类在抵制着什么?人类为了什么在挣扎?在整个这一过程中,东方民族似乎没有展现出它们从前曾有过的特殊的性文化。这不难理解。只要西方工业社会的现代化样板地位不改变;只要不出现另一种比欧罗巴更为强大的文明;只要东方国家仍处于被现代化而不是自发现代化,它的性文化就只能是对西方不同程度滞后的翻版,就像看旧报纸一样乏善可陈。
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1702452791    从古至今,人类一直都在寻求着性刺激,极度兴奋的神经会不会终于崩溃?       没劲——这就是工业时代的普遍感觉。男性人群中普遍的ED(勃起障碍)问题已引起联合国关注       什么时候人类才能重新找回那种原初的性冲动?    工业化最终会不会将人类引向无性社会呢?
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1702452796 性文化简史 [:1702449626]
1702452797 性文化简史 第八章 和解男人和女人的重新邂逅
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1702452802 然而,不管是中国还是欧美,传统性文化似乎都走上了一条不归之路。男人跟女人,已不再像伏羲跟女娲,亚当与夏娃当初那样两小无猜,情真意切了。他们都有些厌倦了。他们发现:男人和女人比任何时代都更深地陷入了性困扰中,以致现代产生了一门博大精深的学科——性学,来专门处理有关性的一系列麻烦。
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1702452807 性文化简史 说来滑稽,20世纪初期,中国新文化运动把矛头指向“孔家店”,本意是在批判体制,批判僵化。后来不知为什么,批判对象逐渐模糊并放大成了中国文化中的显学儒学,进而主流意识形态,进而扩大至所有古典文化,最后靶子变成了整个传统。时至今日,在许多中国人的潜意识里,“传统”仍然是守旧、教条的同义语,而一直为中国新青年钦慕不已的西方文艺复兴,却竭力召唤着它认为久已痛失了的传统——以古希腊罗马为代表的地中海文明。
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1702452809 实际上,遭到愤怒谴责的中国传统,与欧洲竭力召唤的古希腊传统之间,并非没有相似之处。例如它们都曾有过性的自由化时期,后来又都实施了对性的文化禁锢,在这个禁锢中,不约而同地将女人做了赎罪的牺牲——一个用礼教的绳子,一个用基督教的圣经。由此看来,文艺复兴要恢复和重现的,是欧洲传统中某个特殊区段的内容;而五四运动所批判的,则是中国传统中某一束特殊的筋腱。
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1702452811 在人类已经走过了几百万年之后的今天,男人开始为“伟哥”疯魔,女人却在为“G点”而焦虑。为什么?
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1702452813 清人纪晓岚说,在迪化厅(新疆)任同知的木金泰,曾告诉其一个他审理过的案例:宁夏布商何某,年轻帅气,慷慨富有,但不喜欢狎妓冶游。他家中有十几只母猪,养得极肥并洗刷得非常干净。这位帅哥没事就关起门来,在家跟他的母猪交媾;那些母猪好像也很依恋于他,跟他作依偎摩擦状。这事被仆人往外泄露了,何的朋友于是以此取笑他,何因之投井自杀,事在《阅微草堂笔记》有载——
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1702452815 有宁夏布商何某,年少美风姿,资累千金,亦不甚吝,而不喜为北里游,惟畜牝豕十余,饲极肥,濯极洁,日闭户而沓淫之,豕亦相摩相倚,如妮其雄……
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1702452817 纪晓岚闻此,作诗以志其事:“石破天惊事有无,从来好色胜登徒。何郎甘为风情死,才信刘郎爱媚猪。”
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1702452819 但这种“石破天惊”的事不仅发生在男人身上,也发生在女人身上。唐人李隐的《潇湘录》上记了这么一件事——
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1702452821 杜修己者,越人也,著医术,其妻即赵州富人薛赟之女也,性淫逸。修己家养一白犬,甚爱之,每与珍馔。食后修己出,其犬突入室,欲啮修己妻薛氏,仍似有奸私之心;薛因怪而问之曰:“尔欲私我耶?若然则勿啮我。”犬即摇尾登其床,薛氏惧而私焉,其犬略不异于人。尔后修己每出,必奸淫无度。
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1702452826 人类的兽奸历史非常悠久——比如,在没有女人的沙漠中,经常就会发生这样的事情
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1702452828 何郎眷爱媚猪,薛氏私恋白犬,都算不上什么石破天惊。人类的兽奸历史,可以溯至远古,中外皆然。真正石破天惊的是,何郎并非生活在没有女人的沙漠中;薛氏也没有理由说她春闺难熬。那么,何郎一定有某种需要是女人所不能满足的,薛氏则要求着男人所不能给予的东西。如果男人发现,自己对女人的期望越来越小;女人也反过来产生了相应的感觉,两性间的性吸引最终会消逝吗?如果到了那一天,就真正石破天惊了!
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