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(65) 色诺芬：《回忆录》，Ⅰ，3，5。
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(66) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ，636d—e。关于“时机”及其在希腊道德中的重要性，见P.奥本格的《论亚里士多德的“审慎”》（La prudence chez Aristotle）,巴黎，1963年，第95页及次页。
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(67) 这一时期很晚才开始。亚里士多德认为，21岁之前的精液是没有生育力的，但是要想得到一个优秀的后代，人们要等到很大年龄：“21岁后，这是女人生孩子的好时候，而男人却有待发育。”（见亚里士多德的《动物史》，Ⅶ，1，582a。）
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(68) 我们将在下一章中讨论这一切。
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(69) 普吕塔尔克：《桌边闲谈》，Ⅲ，6。
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(70) 色诺芬：《居鲁士的教育》，Ⅷ，1，32。
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(71) 色诺芬：《回忆录》，Ⅳ，4，21—23。
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(72) 柏拉图：《会饮篇》，180c—181a；德谟斯泰尼的伪篇：《性爱论》，4。
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(73) 柏拉图：《会饮篇》，180c—181a；德谟斯泰尼的伪篇：《性爱论》，4。
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(74) 色诺芬：《希爱罗》，Ⅶ。
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(75) 色诺芬：《阿格西劳斯》，Ⅴ。
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(76) 色诺芬：《回忆录》，Ⅱ，6，1—5。
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(77) 色诺芬：《回忆录》，Ⅱ，1，1—4。
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(78) 色诺芬：《回忆录》，Ⅰ，5，1。
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(79) 柏拉图：《理想国》，Ⅳ，431c—d。
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(80) 色诺芬：《居鲁士的教育》，Ⅷ，1，30。关于“sōphrosunē”概念及其演变，参见H.诺斯：《Sōphrosunē》；作者强调“sōphrosunē”和“enkrateia”二词在色诺芬那里是意义相近的（第123—132页）。
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(81) 柏拉图：《高尔吉亚篇》，491d。
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(82) 柏拉图：《理想国》，Ⅳ， 430b。亚里士多德在《尼可马克伦理学》（Ⅶ，1， 6， 1145b）中提起过节制的人是“enkrates”和“karterikos”。
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(83) 柏拉图：《高尔吉亚篇》，507a—b。同样请参见《法律篇》，Ⅲ，697b。注意：“当节制出现在灵魂中时，它们是灵魂首要的和最珍贵的善。”
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(84) 参见H.诺斯：《sōphrosunē》，同上，第202—203页。
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(85) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，11和12，1118b—1119a，以及Ⅶ，7，849，1150a—1152a。
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(86) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ，647a。
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(87) 安提封：载斯多佩的“诗选”，Ⅴ，33。这是安提封著作中第16号残篇。
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(88) 色诺芬：《希爱罗》，Ⅶ；亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，10，8，1117b。
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(89) 我们因此找出了一系列的词语，如agein、ageisthai（引导、被引导）。柏拉图：《普罗泰戈拉篇》，355a；《理想国》，Ⅳ，431e；亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅶ，7，3，1150a。如“kolazein”（克制）：《高尔吉亚篇》，491e；《理想国》，Ⅷ，559b； Ⅸ，571b。“Antiteinein”（反对）：《尼可马克伦理学》，Ⅶ，2，4，1146a；Ⅶ，7、5和6，1150b。“Emphrassein”（阻止）：安提封，《残篇》，15。“Antechein”（抵制）：《尼可马克伦理学》，Ⅶ，7、4和6，1150a和b。
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