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(80) 色诺芬：《居鲁士的教育》，Ⅷ，1，30。关于“sōphrosunē”概念及其演变，参见H.诺斯：《Sōphrosunē》；作者强调“sōphrosunē”和“enkrateia”二词在色诺芬那里是意义相近的（第123—132页）。
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(81) 柏拉图：《高尔吉亚篇》，491d。
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(82) 柏拉图：《理想国》，Ⅳ， 430b。亚里士多德在《尼可马克伦理学》（Ⅶ，1， 6， 1145b）中提起过节制的人是“enkrates”和“karterikos”。
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(83) 柏拉图：《高尔吉亚篇》，507a—b。同样请参见《法律篇》，Ⅲ，697b。注意：“当节制出现在灵魂中时，它们是灵魂首要的和最珍贵的善。”
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(84) 参见H.诺斯：《sōphrosunē》，同上，第202—203页。
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(85) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，11和12，1118b—1119a，以及Ⅶ，7，849，1150a—1152a。
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(86) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ，647a。
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(87) 安提封：载斯多佩的“诗选”，Ⅴ，33。这是安提封著作中第16号残篇。
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(88) 色诺芬：《希爱罗》，Ⅶ；亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，10，8，1117b。
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(89) 我们因此找出了一系列的词语，如agein、ageisthai（引导、被引导）。柏拉图：《普罗泰戈拉篇》，355a；《理想国》，Ⅳ，431e；亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅶ，7，3，1150a。如“kolazein”（克制）：《高尔吉亚篇》，491e；《理想国》，Ⅷ，559b； Ⅸ，571b。“Antiteinein”（反对）：《尼可马克伦理学》，Ⅶ，2，4，1146a；Ⅶ，7、5和6，1150b。“Emphrassein”（阻止）：安提封，《残篇》，15。“Antechein”（抵制）：《尼可马克伦理学》，Ⅶ，7、4和6，1150a和b。
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(90) 征服（Nikan）：柏拉图，《斐德罗篇》，238c；《法律篇》，1，634b；Ⅷ，634b；亚里士多德，《尼可马克伦理学》，Ⅶ，7，1150a；安提封，《残篇》，15。控制（Kratein）：柏拉图，《普罗泰戈拉篇》，353c；《斐德罗篇》，237e—238a；《理想国》，Ⅳ，431a—c；《法律篇》，840c；色诺芬，《回忆录》，Ⅰ，2，24；安提封，《残篇》，15和16；亚里士多德，《尼可马克伦理学》，Ⅶ，4c，1148a；Ⅶ，5，1149a。被征服（Hettasthai）：《普罗泰戈拉篇》，352e；《斐德罗篇》，233c；《法律篇》，Ⅷ，840c；《第七封信》，351a；《尼可马克伦理学》，Ⅶ，6，1，1149b；Ⅶ，7，4，1150a；Ⅶ，7，6，1150b；伊索克拉底，《尼古克勒》，39。
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(91) 色诺芬：《回忆录》，Ⅰ，3，14。
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(92) 色诺芬：《家政学》，Ⅰ，23。
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(93) 柏拉图：《理想国》，Ⅷ，560b。
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(94) 柏拉图：《理想国》，Ⅸ，572d—573b。
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(95) 柏拉图：《理想国》，Ⅸ，571d。
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(96) 柏拉图：《法律篇》，Ⅳ，783a—b。
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(97) 柏拉图：《斐德罗篇》，232a；《理想国》，Ⅳ，430c；《法律篇》，Ⅰ，626e，633e； Ⅷ，840c；《第七封书信》，Ⅵ，337a。
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(98) 柏拉图：《理想国》，Ⅳ，431a。
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(99) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ，626d—e。
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(100) 柏拉图：《法律篇》，Ⅶ，840c。
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(101) 柏拉图：《理想国》，Ⅸ，571b。在《尼可马克伦理学》中，这是“摆脱快感”的问题，如同特洛伊的老人们想对海伦做的那样（Ⅱ，9，1109b）。
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(102) 第欧根尼·拉尔修：《哲学家们的生平》，Ⅳ，7，49。
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(103) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅶ，2，1146a。
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(104) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，11，1119a。
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