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(115) 关于训练与关注自我的关系，见柏拉图的《阿尔西比亚德篇》，123d。
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(116) 第欧根尼·拉尔修：《哲学家们的生平》，Ⅵ，2，70。
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(117) 柏拉图：《理想国》，Ⅸ，571c—572b。
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(118) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ，643b。“不论一个人将来有什么专长，他应该从孩提时代起就在这方面训练自己（meletan），在一切与此有关的事情上找到自己的快乐和位置。”
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(119) 色诺芬：《斯巴达的政治制度》，2和3。
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(120) 柏拉图：《理想国》，Ⅲ，413d及次页。
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(121) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ，647e—648c。
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(122) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅱ，2，1104a。
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(123) 柏拉图：《理想国》，Ⅲ，413e。
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(124) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ， 643e。
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(125) 色诺芬：《回忆录》，Ⅳ，5，2—3。
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(126) 显然，这不是说纯洁的主题在古典时代的希腊快感道德中是缺乏的。它在毕达哥拉斯学派中占有很大的地位，而且对柏拉图来说，也相当重要。然而，对于物质的欲望和快感来说，道德行为的目标尤其被视为一种控制。纯洁道德的崛起和发展，以及与此相关的自我实践，将是一个大范围里的历史现象。
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(127) 亚里士多德：《政治学》，Ⅶ，14，1332a。
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(128) 第欧根尼·拉尔修：《哲学家们的生平》，Ⅵ，2，66。快感的奴役是一种十分常见的表达方式。色诺芬：《家政学》，Ⅰ，22；《回忆录》，Ⅳ，5。柏拉图：《理想国》，Ⅸ，577d。
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(129) 色诺芬：《家政学》，Ⅰ，1，17及次页。
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(130) 色诺芬：《家政学》，Ⅰ，1，17及次页。《回忆录》，Ⅳ，5，2—11。
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(131) 柏拉图：《理想国》，Ⅸ，590c。
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(132) 柏拉图：《理想国》，Ⅸ，580c。
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(133) 亚里士多德：《政治学》，Ⅴ，10。
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(134) 色诺芬：《居鲁士的教育》，Ⅷ，1，30—34。
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(135) 伊索克拉底：《尼古克勒》，37—39。
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(136) 亚里士多德：《政治学》，Ⅴ，11，1315a。
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(137) 柏拉图：《高尔吉亚篇》，491d。
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(138) 色诺芬：《家政学》，Ⅹ，1。
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(139) 亚里士多德：《政治学》，Ⅰ，13，1260a。
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