1702454730
1702454731
(140) 第欧根尼·拉尔修：《哲学家们的生平》，Ⅵ，2，54。
1702454732
1702454733
(141) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，12，1119b。
1702454734
1702454735
(142) 色诺芬：《回忆录》，Ⅲ，9，4。
1702454736
1702454737
(143) 柏拉图：《理想国》，Ⅳ，431e—432b。
1702454738
1702454739
(144) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，12，1119b。
1702454740
1702454741
(145) 亚里士多德：《尼可马克伦理学》，Ⅲ，12，1119b。
1702454742
1702454743
(146) 柏拉图：《法律篇》，Ⅰ，636d—e。
1702454744
1702454745
(147) 色诺芬：《回忆录》，Ⅳ，5，11。
1702454746
1702454747
(148) 柏拉图：《斐德罗篇》，254b。
1702454748
1702454749
(149) 柏拉图：《高尔吉亚篇》，506d—507d。
1702454750
1702454751
(150) 柏拉图：《理想国》，Ⅲ， 402d—403b。
1702454752
1702454753
(151) 色诺芬：《居鲁士的教育》，Ⅷ， 1， 33。
1702454754
1702454755
(152) 亨利·诺里的著作《柏拉图的革命》举出了材料例证，我们可以借此分析希腊思想中实践领域与哲学反思之间的关系。
1702454756
1702454757
1702454758
1702454759
1702454761
性经验史 第二章 养生法
1702454762
1702454763
一、一般养生法
1702454764
1702454765
二、快感养生法
1702454766
1702454767
三、冒险与危险
1702454768
1702454769
四、性行为、消耗、死亡
1702454770
1702454771
希腊人对性行为的道德反思没有去证明各种禁忌的正当性，而是让自由风格化：即“自由的”人在自己的活动中所进行的道德反思。因此，这一矛盾首先是希腊人实践、接受和高度评价男人与男童之间的关系，而他们的哲学家们却对此构想着一种禁欲的道德。希腊人完全赞同一个已婚的男人可以寻找婚外的性快感，然而，他们的道德家们却提出了婚姻生活的准则，其中丈夫只能与他的配偶发生关系。他们从没有想过性快感本身就是一种罪恶，或者性快感会有自然污点的错误的一部分。然而，他们的医生们却对性活动与健康的关系感到不安，他们对性活动所带来的危险进行了深入的反思。
1702454772
1702454773
边码：129
1702454774
1702454775
让我们从这最后一点入手。我们必须立即指出他们的反思本质上不是针对性活动的不同病理学后果的分析。它不是去把这一行为当作一个领域，从中我们能够区分出正常的行为和不正常的、病态的行为。毫无疑问，这些主题并没有完全消失。但是，这没有构成探询性快感、健康、生命和死亡相互关系的一般主题。这一反思主要关心的是根据一种关心他的身体的方式来规定快感的享用——它的可行的条件、有用的实践和必要的稀有性。这种关心不仅是“医疗性的”，而且更是“养生性的”：其目的就是调整一种对于健康有着重要性的活动。对性行为的医疗质疑与其说是出于要消除其病态形式的关心，不如说是出于尽可能好地把它整合到对健康和肉体生命的管理之中的意志。
1702454776
1702454777
边码：130
1702454778
1702454779
一、一般养生法
[
上一页 ]
[ :1.70245473e+09 ]
[
下一页 ]