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(24) 参见色诺芬的《远征记》中对梅农的批评，Ⅱ， 6， 28。
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(25) 柏拉图：《会饮篇》，181d—e。
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(26) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅳ， 17。
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(27) 关于强健的男童与体弱的男童之间的对比，参见柏拉图的《斐德罗篇》（239c—d）与《情敌》。关于男性化男童的性爱价值和大约在公元前4世纪开始的向更加女性化的体格的审美旨趣的演变，参见K.J.多维的《希腊同性恋》，第88—94页。总之，年幼男童的魅力是与他的女性气质相关的原则很久之后成了一个流行的主题。
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(28) 关于“友谊”的定义，参见J.-CI.费莱斯的《古代哲学中的友谊概念》。
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(29) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 18。苏格拉底有一段话（同上，Ⅷ， 13—18）突出说明了对于男性之爱的不稳定性的担忧和永恒的友谊在此应起的作用。
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(30) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 3。
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(31) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ， 12。关于颂文与劝诫的关系，也可以参见亚里士多德的《修辞学》Ⅰ， 9。
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(32) 德谟斯泰尼：《性爱论》，1。
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(33) 德谟斯泰尼：《性爱论》，5。
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(34) 德谟斯泰尼：《性爱论》，53。亚里士多德的《修辞学》（Ⅰ， 9）说明了美（kalon）与丑（aischron）范畴在颂词中的重要性。
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(35) 柏拉图：《会饮篇》，182a—d。
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(36) 柏拉图：《会饮篇》，178d。
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(37) 埃施尼：《驳斥蒂马尔克》，39—73。
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(38) 德谟斯泰尼：《性爱论》，17—19。
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(39) 德谟斯泰尼：《性爱论》，55。
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(40) 德谟斯泰尼：《性爱论》，53。
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(41) l’éphébie：指古代雅典18至20岁的青年男子学习文化与军事的学校。——译者注
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(42) 德谟斯泰尼：《性爱论》，54。
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(43) 德谟斯泰尼：《性爱论》，3。
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(44) 德谟斯泰尼：《性爱论》，5。
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(45) 德谟斯泰尼：《性爱论》，4。
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(46) 柏拉图：《会饮篇》，183d， 181a。
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(47) 德谟斯泰尼：《性爱论》，20。
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(48) 德谟斯泰尼：《性爱论》，7， 33。
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