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2．相反，被阿尔泰米多尔视为“违反法律的”领域本质上是由乱伦构成的。(38)乱伦在狭义上是指父母与子女之间的关系。至于兄弟与姐妹之间的乱伦，若是它发生在兄妹之间，那么它就属于父女关系的范畴。两个兄弟之间的乱伦则相反，阿尔泰米多尔对把它归入“kata nomon”（符合法律）的领域还是“para nomon”（违反法律）的范围，似乎有点迟疑不决。总之，他把它归在这两个范畴之内。
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当父亲梦见与自己的女儿或儿子发生性关系，那么其意义在实践上总是不吉利的。从直接的身体原因来看：若是孩子太小——不到5岁或10岁，这一行为所造成的身体创伤预示着他要死或生病。若是孩子较大，这个梦还是不吉利的，因为它玩弄的是不可能的或致命的关系。从他的儿子那里获得快感，“浪费”他的精液，这是一种无益的行为：只是白白地消耗，而无法获益，这预示着他要大大地破费一番。与儿子发生性关系，这必然是坏兆头，因为当儿子长大后，他与父亲共同生活在一个家里，谁都想发号施令，不可能不发生冲突。只有在一种情况下，这种梦才是好的：当父亲与儿子一起旅行，并且与儿子一起共同办事时。但是，若是在这些梦中，父亲是处在被动的位置上（无论做梦者是儿子还是父亲），那么其意义都是有害的：等级秩序、控制与主动的角色都被倒置了。儿子对父亲的性“占有”预示着敌对和冲突。(39)梦见与自己的女儿发生性关系，这对父亲来说不是更好的事情。这种“浪费”预示着要大破财，因为有一天女儿将要出嫁，她会把父亲的精液带给另一个人。或者，若是女儿已经结婚，那么这种关系将预示着她将离开她的丈夫，回到娘家，他将不得不供她吃穿。这种梦只在父亲穷困的情况下才是吉利的，这样女儿可能变成富人，能够向父亲提供所需的东西。(40)
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奇怪的是，与母亲的乱伦（阿尔泰米多尔设想的总是儿子与母亲的乱伦，从没有提过母亲与女儿的乱伦）往往带有吉利的兆头，我们是否应该根据阿尔泰米多尔的诊断价值与道德价值之间的关联原则，得出母亲与儿子之间的乱伦不是根本犯忌的事？或者，我们是否应该认为它对于阿尔泰米多尔所说的一般原则来说是他所预见到的例外之一呢？当然，阿尔泰米多尔认为母亲与儿子的乱伦在道德上是可以谴责的。但是，值得注意的是，他常常赋予它有利的诊断意义，把母亲看成是大量社会关系和活动形式的原型和子宫。母亲就是职业：与她发生性关系就意味着事业上的成功和发达。母亲就是祖国：梦见与她发生关系的人可以预见自己将从流放地回到家乡，或者他将在政治生活中取得胜利。母亲还是人们出生的肥沃土地：如果一个正在打官司的人做了这个乱伦的梦，那么他将赢得有争议的所有物。如果他是一位耕农，那么他将会迎来丰收。然而，这个梦对于病人却是危险的：陷入母亲—大地之中，这意味着死亡。
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3．在阿尔泰米多尔那里，“违反自然”的行为引起了两个展开系列：一个是违反自然定位的系列（它还包括对乱伦梦象的解释），另一个是有关双方关系的，其中伴侣的自身“本质”界定了违反行为本质的特征。(41)
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阿尔泰米多尔原则上认为自然已经为每个物种固定好了性行为的方式：各种动物从不忘记惟一的自然位置。“一些动物从后面扑在雌性伴侣身上进行性交，如马、驴、山羊、牛、鹿和其他的四足动物。另一些动物首先是拥吻，如蝰蛇、鸽子、鼬、鱼中的雌性接受雄性排出的精液。”同样，人天生就有一种非常精确的性交方式：男人以面对面的方式压在女人的身上。这种方式的性交是一种完全拥有的行为：只要女人“服从”并且感到“满意”，那么男人就是“他的女人的整个身体的”主人。所有其他的位置都是“为了达到性高潮的放纵、过度和自然的剩余而作出的发明”。在这些非自然的关系中，总有关于不完善的社会关系（关系恶化、敌对）的征兆，或者关于下错赌注（人不富裕，“手头拮据”）的征兆。
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在这些“不同的”性行为中，阿尔泰米多尔提出了口头色情所特有的一种性行为。他的批评——这在古代是一种经常被大家认可的态度(42)——是严厉的：梦中所呈现的这种“可怕的行为”和“道德错误”不可能具有什么正面的价值，除非它指的是做梦者的职业活动（他是演说家、笛子演奏者或者修辞学教师）。因为这种不排出精液的实践在梦象中预示着一种无益的浪费。而不符合自然的享用随后阻碍了公开的亲吻或用餐，它预示着中断、敌对，有时是死亡。
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但是，在性关系中还有其他一些不符合自然的行为方式：因为伴侣的本性所致。阿尔泰米多尔列举了五种可能性：与诸神的关系、与各种动物的关系、与尸体的关系、与自我的关系，最后是两个女人之间的关系。这最后两种不符合自然的性行为范畴要比其他范畴更加令人猜不透。与自我的关系不应被理解成手淫；它被评为“符合法律的”行为之一。在违反自然的与自我的关系中，成问题的是性器官插入自己的身体内，是自己亲吻自己的性器官，是口交。第一种梦象预示着贫穷、困乏和痛苦；第二种梦象则表明如果做梦者尚未有孩子，那么他将要有孩子，或者，如果这些孩子出去了，那么他们会重新回来。最后一种梦想预示着孩子们将要死去，预示着人要失去女人和情妇（因为当人可以自我效劳时，他就不需要女人了），或者人将落入极端贫困之中。
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至于女人之间的关系，我们可以追问为什么它们被归在“违反自然的”行为范畴之内，而男人之间的关系则被纳入与之不同的范畴之内（在本质上被纳入符合法律的行为之中）。毫无疑问，原因就在于阿尔泰米多尔所坚持的性交关系的方式：一个女人通过一个很平常的人为方式，篡夺了男人的角色，非法地占有了他的位置，拥有了另一个女人。而在两个男人之间的充满男子气概的性交行为，本身并不违反自然（即使其中被动的一方可能认为这是可耻的、不好的）。与此相反，在两个女人之间发生的类似的行为，尽管她们都寻找各种借口，却和一个男人与神或动物的关系一样，是违反自然的。梦见这些行为意味着人将白忙一场，意味着女人将与自己的丈夫离异，或者成为寡妇。两个女人之间的关系可能还意味着交流或认识到女性的“秘密”。
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三、 梦与性行为
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有两个特征需要注意，因为它们反映在阿尔泰米多尔对性梦幻的全部分析上。首先，做梦的人总是出现在自己的梦中。阿尔泰米多尔解释的性梦象并不构成一种纯粹简单的幻影，其中做梦者是它的旁观者，而且它的整个过程是完全不依赖于他的。其实他总是介入梦象之中的，而且还是主要人物。他所看到的，正是他自己的性活动：在性活动的做梦主体与他在梦中所见到的性活动的主体之间存在着完全重叠的现象。另一方面，我们可以注意到，阿尔泰米多尔在他的全部著作中很少谈到作为所指要素或预兆要素的性行为和性快感，因为在梦中出现的任何梦象都是以相对偶然的方式预示着将有一种性行为或丧失快感。(43)相反，在这三篇专章研究中，它们被分析和整理成梦的各种成分和征兆要素。阿尔泰米多尔只是从“能指”的角度揭示了它们，几乎没有从“所指”的角度这样做过，它们是梦象而不是意义，是表现而不是所表现的事件。因此，阿尔泰米多尔的解释就处在性行为的活动者和做梦者之间的分界线之上，从主体到主体。解释的工作就是从性行为和他在自己的梦中所表现的主体作用出发，目的在于解释将会有什么事情发生在做梦者的头上，梦中的景象怎样在醒来后的生活中重演一次。
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初看上去，好像阿尔泰米多尔的占卜总是从性梦中破译出一种社会意义来。当然，有时这些梦预示了健康方面的变化——疾病或康复；有时它们是死亡的征兆。但是它们在相当重要的范围内反映了工作的成功或失败、富裕或贫困、家庭的兴旺或衰败、事业获益与否、婚姻幸福与否、争论、敌对、调和、公共事务中的好运或厄运、排斥和谴责。性梦预示了做梦者在社会生活中的命运。他在有关性的梦境中所扮演的角色预示着他将来在家庭、职业、工作和城邦中所扮演的角色。
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首先，对此有两个理由。第一个理由是一般性的：它与阿尔泰米多尔重点使用的语言特征有关。因为在希腊文中——在其他语言中，不同程度上亦是如此——存在着某些术语的性意义和经济意义之间非常明显的模糊性。比如，指示身体的“soma”一词也指富裕与财产。由此，在“拥有”身体和拥有财富之间就有了等值的可能性。(44)“ousia”是指实体，还指财富，但是，它同样是种子和精液：失去了前者，也就意味着失去了后者，反之，亦然。(45)“blabe”（损失）一词可以与厄运、失落钱财有关，还可能意味着当事人是暴力的牺牲品，或是性行为中的被动对象。(46)阿尔泰米多尔还玩弄了债务词汇的多义性：这些指人不得不还钱和力图让自己摆脱束缚的词汇可以同样意味着人受到性渴望的压抑，一旦有人能满足他，他就解脱了。被用来指示男性器官的“anagkairon”一词就是处在这些意义的交叉点上。(47)
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另一个理由与阿尔泰米多尔著作的形式和特殊的目的有关：这是他为了指导人们的生活而专门给他们写的书，我们千万不要忘记，释梦不是个人出于纯粹的和单纯的好奇心的事情，而是有助于管理自己的生活、预防将要发生的事情的工作。因为日有所思，夜有所梦，所以要正确地指导一个人、一家之主、一家之父的生活，最好是了解怎样解释做过的梦。这就是阿尔泰米多尔著作的观点：它是负责的男人（如一家之主）根据可能预示未来生活的征兆决定自己日常行为的指南。于是，他努力在梦象中寻找这种家庭的、经济的和社会的生活网络。
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但是，这还不是全部：释梦实践（如阿尔泰米多尔的实践）表明了性梦被视为、说成和分析为一种社会场景；若是它预示了职业、家产、家庭、政治生涯、地位、友谊和保护方面的“善与恶”，那么它们所呈现的性活动是由与他相同的要素构成的。根据阿尔泰米多尔所使用的分析步骤，我们清楚地看到根据成功或失败、幸运或厄运的术语对“性快感”梦想的解释假定了在这两个领域里有一种同质性。而这表现在两个层面上：一是被用作分析材料的梦想要素的层面，二是可以让人赋予这些要素一种意义（一种诊断的“价值”）的层面。
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1．阿尔泰米多尔把握的和作出中肯分析的是哪些性梦方面？
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首先是各种人物。比如，对于做梦者，阿尔泰米多尔关注的既不是离现在较近或较远的过去，也不是灵魂的状态和一般的情绪，而是各种社会特征：他所属的年龄阶层，他是否有事可做，是否负有政治责任，是否一心想给孩子们张罗婚事，是否受到死亡威胁或者是身边人的敌视，等等。同样，梦中出现的伴侣们被看成是“各种人物”。阿尔泰米多尔的做梦者的梦想世界充满了没有肉体特征的个体，他们与做梦者本人也没有许多爱情的或情感的关系。他们只表现出各种社会侧面：各位年轻人，各位年长的人（他们无论如何都比做梦者更年轻或更年长），各位富人或穷人。这都是些带来财富或要求礼物的人；这都是些奉承的或屈辱的关系；这都是些必须向他们让步的上等人，或者可以合法地从他们那里索取好处的下等人；这都是些自己的男人、已婚的女人、奴隶或者职业妓女。
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