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相反，通过解释的步骤，我们可以看出另一种思考性活动的方式和其他一些评价的原则：它们不是从多少有些正常的性活动出发，而是从行动者、他的存在方式、他的处境、他与其他人的关系和他相对于其他人所处的位置出发的。主要的问题与其说是有关活动是否与一种自然结构或一种正面的条例相一致，不如说是所谓主体的“活动风格”，以及他在性活动与他家庭的、社会的和经济的生活的其他方面之间建立的关系。分析活动和评价程序不是从活动到一个性经验的领域或一个肉体领域，其中神法、民法或自然法规定了它的被允许的形式。它们是从作为性活动者的主体到他活动的其他生活领域。正是在这些不同的活动形式之间的关系中，存在着各种虽不是独一无二的、却是本质的有关性行为的评价原则。
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我们很容易在此重新发现有关“aphrodisia”（性快感）的道德经验的各种主要特征，如同它在古典时代的各种文本中表现的那样。阿尔泰米多尔的著作并没有表述出一种伦理，而是出于释梦的目的使用了一种观察和判断当时的性快感的方式，证明了这种经验形式的持续时间和坚固性。
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如果有人诉诸其他以反思性实践本身和给这一活动的主体提供行动的建议和生活的规范，那么他会注意到，对于在4世纪哲学中所提出的各种有关节制性的理论来说，情况已经发生了许多变化。那么，这些变化是中断、根本的变化和一种新形式的快感经验的出现吗？当然不是。但是，各种变化是显而易见的：一种对性行为更积极的关注（更多是不安），赋予婚姻及其要求以更大的重要性，并且更少地强调男童之爱的意义。总而言之，出现了一种更加严格的风格。人们处在缓慢演变的秩序之中。但是，通过各种被展开的、被增强的和被强化的主题，我们能够察觉出另一种形式的变化：它是有关道德思想界定主体与他的性活动之间关系的方式的。
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(1) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 2。
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(2) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 2； Ⅰ， 64；Ⅱ， 35。
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(3) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 79。
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(4) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 2；Ⅱ， 9；Ⅳ， 48； Ⅳ， 66。
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(5) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 66。
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(6) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 67；Ⅱ， 9；Ⅱ， 66。
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(7) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 31； Ⅳ， 23；Ⅳ， 24。
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(8) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 2； Ⅱ， 44。
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(9) 参见A.-J.费斯杜热尔：《法译本导论》，第9页；以及C.A.贝尔：《阿尔柳斯·阿里斯蒂德和神圣寓言》，第181页及次页。
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(10) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ，结论。
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(11) 阿基勒·塔蒂乌斯：《留西伯和克里托芬的历险》，Ⅰ， 3。
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(12) 西涅西奥斯：《论梦》，德鲁翁译，15—16。
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(13) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅰ， 12和Ⅲ，结论。
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(14) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅳ，前言。
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(15) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，献辞。
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(16) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅲ，结论。
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(17) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ，结论。
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(18) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ， 44。
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(19) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，献辞。
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(20) 阿尔泰米多尔：《梦幻的秘诀》，Ⅱ，结论。
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