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不过，人们离一种与罪恶联系在一起的性快感经验尚远，因为后者要求行为必须服从普遍的法律形式，以及欲望分析是达至一种纯洁的生活必不可少的条件。但是，我们已经可以看到恶的问题怎样开始影响古代的力量主题，法律问题怎样开始改变艺术和“techne”（技术）的主题，真理问题和自我认识的原则怎样在苦行的实践中发展起来。但是，最好首先搞清楚自我的教化是在什么背景和为了什么原因而发展起来的，确切地说，它是在我们刚才所发现的形式之下发展出来的。
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(1) 如迪翁·德·普鲁斯（《演讲集》，Ⅶ）设想了一些树立德性权威所必须采取的措施，但是仅限于由贫穷引起的问题范围之中。
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(2) A.J.伏埃尔克：《从亚里士多德到帕纳蒂乌斯的希腊哲学中与他人的关系》，第183—189页。
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(3) 关于这些主题，应该参见P.亚多的《精神训练和古代哲学》。
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(4) 色诺芬：《居鲁士的教育》，Ⅶ，50。
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(5) 普吕塔尔克：《斯巴达格言》，217a。
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(6) 柏拉图：《阿尔西比亚德篇》，127d—e。
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(7) 柏拉图：《苏格拉底的申辩》，29d—e。
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(8) 阿尔比鲁斯，转引自A.-J.费斯蒂耶尔：《希腊哲学研究》，1971年，第536页。
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(9) 阿普勒：《苏格拉底的神》，ⅩⅪ，167—168。
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(10) 伊壁鸠鲁：《给梅内塞的信》，第122页。
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(11) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，66、45。
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(12) 穆索尼乌斯·鲁弗斯：《残篇》（亨斯编辑），36。转引自普吕塔尔克的《论愤怒》，453d。
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(13) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，17、5；《论生活简朴》，7，50。
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(14) 塞涅卡：《论生活简朴》，24，1。
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(15) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，Ⅰ，1。
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(16) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，13—1；《论幸福生活》，24，4。
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(17) 塞涅卡：《论精神宁静》，3，6。
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(18) 塞涅卡：《论精神宁静》，24，2。
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(19) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，75，118。
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(20) 塞涅卡：《论精神宁静》，17，3；《给鲁西里乌斯的信》，74，29。
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(21) 塞涅卡：《论生活简朴》18，1。
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(22) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，2，1。
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(23) 塞涅卡：《给鲁西里乌斯的信》，35，4。
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