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(57) 夏里克勒没有用过这个词。
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(58) 吕西安的伪篇：《爱情》，39—42。
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(59) 阿基勒·塔蒂乌斯：《留西伯和克里托芬》，Ⅱ，37。
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(60) 参见奥维德的《爱情的补救方法》，Ⅴ，345—348。还有，“我建议你打开所有的窗户，在大白天里记下她外表的全部缺点”。产生爱情之后，“记住她身上的每个缺陷，盯住她的缺点不放”（411—418）。
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(61) 吕西安的伪篇：《爱情》，44—45。
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(62) 阿基勒·塔蒂乌斯：《留西伯和克里托芬》，Ⅱ，37。
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(63) 吕西安的伪篇：《爱情》，46。
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(64) 色诺芬：《会饮篇》，Ⅷ，18。
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(65) 吕西安的伪篇：《爱情》，48。
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(66) 吕西安的伪篇：《爱情》，53。
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(67) 关于这一问题，参见M.格兰特的《罗马的层递法》，第117页及次页；还有Th.哈格的《古代希腊小说中的叙述技巧》。
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(68) 阿基勒·塔蒂乌斯：《留西伯与克里托芬》，Ⅰ，10。
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(69) 阿基勒·塔蒂乌斯：《留西伯与克里托芬》，Ⅱ，37。
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(70) 在《夏雷阿斯与卡莉尔奥埃历险记》中，婚后立即又是分离。但是夫妻双方在屡经历险之后保持了他们的爱情、纯洁和忠诚。
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(71) 埃里奥多尔：《埃塞俄比亚人》，Ⅱ，33。
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(72) 埃里奥多尔：《埃塞俄比亚人》，Ⅲ，17。
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(73) 阿基勒·塔蒂乌斯：《留西伯与克里托芬》，Ⅷ，5。
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(74) 阿基勒·塔蒂乌斯：《留西伯与克里托芬》，Ⅴ，20；还参见Ⅵ，16。
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(75) 埃里奥多尔：《埃塞俄比亚人》，Ⅴ，4。
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性经验史 结论
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在公元头两个世纪中，所有关于性活动及其快感的道德反思反映出了节制题材得到了某种强化。医生们对性实践的结果忧心忡忡，力主节欲，倡导在快感享用中保持贞操。哲学家们则谴责一切婚外性关系，规定夫妻之间要严格忠于对方，不许有任何例外发生。最后，男童之爱似乎在理论上是不名誉的事。
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当性活动将被视为罪恶时，当大家只赋予夫妻的性活动以合法性时，当男童之爱被谴责是违反自然时，我们是否因此必须从基督教中勾勒出一种未来道德来呢？我们是否必须认为在希腊—罗马世界中某些人已经预感到了这种性节制的模式（后来人们在基督教社会中确立了它的法律构架和制度化）呢？由此，我们会发现某些严肃的哲学家在遥远的虚幻世界里所阐述的另一种道德，它力图在以后的世纪中采取更加强制的形式和一种更加普遍的有效性。
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