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因了这一种错讹，于是后人就要做许多无谓的正本清源。
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就算人欲指的是人人本有的性欲吧，那好，没有外于天理的人欲，可人欲原本就是天理的合理内核。
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当然，也许是我自作多情了。或许朱熹的初衷，原本就是冲着所有人的性欲来的。要不如何理解“饿死事极小，失节事极大”呢？
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不论怎样，被历史颠倒了的，我们要颠倒回来。
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2007年，我写过一篇文章——谈性冷淡与民族兴衰。有网友评论说：“哗众取宠，玩弄文字。”有的说“好大大大的帽子啊！一个性字何以和一个国家一个民族相提并论？”或者说：“作者，你可以得搞笑诺贝尔奖了！你们就喜欢把自己涉足的领域往什么国家兴亡上扯!”
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我的意思是，汉民族和中华民族为何在最近几百年来屡遭外族侵凌，为何堕落成东亚病夫，任人宰割？这实在是和性文明大有干系。
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“性的历史，就是看性的历史（福柯语）”。中华民族对于性的看法，以及看性的视角，是到了该改一改的时候了。
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性是道路。如前所述，性有王道，也有霸道。至于霸道，不是咱霸人家的道，而是人家霸咱的道。
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除此，还有“帝道”。古人对此有所区分。帝者以士为师，王者以士为友，霸者以士为臣。所谓帝者，以德取胜。老子云：“太上，不知有之。”所谓王者，以智谋取胜。老子云：“其次，亲而誉之。”所谓霸者，以力、诈取胜。老子云：“（再）其次，畏之。”
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目前，中国性文明要进入第三阶段。我们祭出什么来了？
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我们总要提出与以上两种代表性的宣称相对应的判断。
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性小康，恐怕不是最终的答案，但抛砖引玉总还可以。
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我们认为，性就像火。文明就是以规则处理冲动。人类性文明，就像用火一样，有不同阶段。从钻木取火到核能控制，规则和技术越来越成熟。若没有性，没有冲动，便没有文明，就必然退回到蒙昧和黑暗时期，整个民族的创造力、生机和活力，就无法焕发。
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若没有规则，则水火无情。
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火，当然包括地狱火。佛家对中国人性观念的影响至深至广。“最易犯是杀生，最难断是淫欲。”难断能断是几百年来人们努力的方向。拼了身家性命，也要断淫欲，不然的话，阿鼻地狱等着你！
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佛家还有另外一条被忽视的路：“菩提道，在爱欲中！”这一条路，是拿起，看破，放下。所以，性是可以被超越的。
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香港有个女影星讲，男人，想跟我结婚，你先和五十个女人上过床再说吧。为什么？因为读万卷书，行万里路，交万个友，上过五十个女人的床，你才长大了。心智成熟了，注意力从性上转移出来了，脑袋从裤裆里抬起来了。这样你才可能有智慧，才谈得上心胸宽广，才真正会有爱的能力。
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这当然是一个极端的例子。但从侧面反映了一个真理。
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除掉对于性的执著，禁欲没有用。我们要面对，勇敢地跨越了，心智就成熟了，人格就完整了。
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这一条路，几百年来少有人走。但这一条路，将来必然是通衢大道。舍此无法到达彼岸，只能在此岸彷徨，或者在苦海中泅渡。
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现实当中，水火无情，艾滋病是一个例子。
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其实性小康概念的提出，与艾滋病有很大关系。艾滋病出来了，学术界有两种观点：一种认为，艾滋病因性而传播，所以应该从道德整肃的角度入手，限定性行为。一种认为，既然可以做好防护，那么只要加强教育，做好防护，就没有问题。而且许多国家的成功经验说明了，教育是唯一的道路。
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2003年，我在公益时报做记者。采访当时的中国性学会理事长徐天民教授，他谈了一些关于性健康、性文明的话。我跟他开玩笑地说：我有个提法，性小康，您觉得怎样？
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回到报社，我写了一篇评论《艾滋病、性小康与性协议》，发于在公益时报上。2004年，“性小康”就被媒体热炒成年度十大关键词，可是马上就招来很多批评，说“性小康”无法操作，不科学、不严肃。我写了多篇文章“论战”，主张性小康首先是一个新观念，最初提出时并不要求它是一个操作指南。
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性文明与艾滋病的关系如何处置？我主张把二者放在马斯洛心理需求层次论的框架中，这样处理起来，就一点障碍都没有了。
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